卷 十 二 · 槐 西 杂 志 二（第11/50页）

成风为僖公生母：《左传正义》曰：“伯姬未必是成风所生。”《春秋穀梁传·僖公八年》曰：“言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辞也，非正也。夫人之，我可以不夫人之乎？”钟文蒸《春秋穀梁经传补注》云，僖公是闵公的庶兄，母为成风，闵公被弑后继位。

程端学（1278—1334）：字时叔，号积斋，元鄞县（今属浙江）人。有《春秋本义》、《春秋或问》、《春秋三传辨疑》、《积斋集》等。

叔姬归酅（xī）：伯姬为鲁国之女，嫁于纪国。叔姬为伯姬之妹，为“媵”而陪嫁。伯姬出嫁时，叔姬年纪尚小，六年之后，方才赴纪。鲁庄公三年（前691），纪国分裂，纪季（纪侯之弟）以酅地而附庸齐国，纪侯则居纪。次年（前690），齐国灭纪，伯姬亦于此年去世。鲁庄公十二年（前682），纪国灭亡，叔姬回到酅地，是为“叔姬归酅”。女子出嫁之后，即以夫家为其家。叔姬为纪国之媵，因此自鲁至酅称曰“归”。叔姬本为媵，其位卑贱，而春秋书之，《春秋公羊传注疏》云：“纪侯为齐所灭，纪季以酅入于齐，叔姬归之，能处隐约，全竟妇道，故重录之”，故后人多以“叔姬归酅”为妇道典范。酅，春秋时纪地，在今山东青州西北。见《左传·庄公十二年》。

共（ɡōnɡ）姜：周时卫世子共伯之妻。共伯早死，她不再嫁。后常用来指代守节的女子。

隐公七年：前716年。

庄公二十年：前674年。

骨（ɡū）朵：长棍一样的古代兵器，用铁或硬木制成，顶端瓜形。

译文

相距几千里的燕赵之人，谈论云南、贵州一带的风俗，却说住在滇黔当地的人，不及我了解得真切细致，这种说法对不对呢？比别人晚出生几十年，作为一个扎着发髻、缺牙露齿的小孩子，谈论老前辈的事情，却对见过老前辈的人说，你知道得不如我确切，对还是不对呢？左丘明身为鲁国史官，亲眼见过孔圣人；他对于《春秋》一书，的确了解它的源流始末。到了唐朝中叶，陆淳等人开始持有不同的见解。宋代人孙复以后，又有些人一哄而起帮助争斗，都认为左丘明的说法不可信，只有自己的说法才可信。为什么会有如此不同的观点呢！

大概是因为汉代儒者治学致力于实际，宋代儒者看重名声，假如推演不出新义，就不能耸人听闻；假如不推翻旧说，也就推不出新义。对各种经典的注释引申，都能加以争辩讨论，只有《春秋》记事井然有序，很难改动。于是宋儒们就提出一系列说法，说左丘明是楚国人，是战国初年的人，是秦朝人等等，而左丘明是鲁国史官，亲眼见过孔圣人的说法就被动摇了。既然左丘明不是鲁国史官，又没有亲眼见过圣人，那么《左传》解释《春秋》史实的记事就都不足为凭了，宋儒们就可以想怎么说就怎么说了。这种风气沿袭到宋代末年，赵鹏飞写作《春秋经筌》时，竟然不知道成风就是鲁僖公的生母，这样怎么还能和他们一起讨论名分、确定人物的褒贬呢？元代人程端学更是推波助澜，尤其粗暴荒谬。

我偶然在五云多处即“原心亭”。校订程端学的《春秋解》，编修周书昌就说：有个读书人得到这部书，当稀世珍宝一样重视。一天，他和朋友到泰山游览，偶尔谈论经义，极力称赞程端学评论叔姬回归酅地一事，认为他推理阐述得极为精辟。夜里，他梦见一位身着古装的女子，仪仗及卫士都庄重而有威严，女子正颜厉色地质问他：“武王的长女太姬，是主宰东岳泰山的神。天帝认为我能经受艰难，保持贞节，事迹接近共姜，因此让我归属于太姬成为尊贵的神，至今已有两千多年了。昨天你称赞那个臭儒生的看法，说我回到酅地是和纪侯的弟弟纪季淫乱，真是胡说八道，你们用不实之辞来诬陷攻击我，实在让我痛心！我在鲁隐公七年嫁给纪侯，庄公二十年回到酅地，其间相距三十四年，我已经是五十多岁的人了。就凭我一个鬓发斑白的寡妇，你们怎么知道纪季会喜欢我呢？按照《春秋》的记事原则，一个女人远嫁他国，如果不是诸侯夫人就不记入史册，就像不是公卿不记入史册一样。当时我只是个待嫁的陪嫁女子，按照《春秋》体例，这件事本不该在史书记载，只是因为我忠贞不二，孔子才破例记了下来。程端学根据什么捏造出这种男女之间不清不白的诽谤呢？你要是再敢胡乱传播，就割你的舌头，命令随从的神用骨朵揍你。”这个读书人狂叫着吓醒过来，连忙毁掉了《春秋解》这本书。我开玩笑地对周书昌说：“你爱好并沉溺在宋学当中，才编造出这些话。”周书昌说：“我吸取宋学的长处，而不敢掩饰宋学的短处。”这才是公正之论。