天　堂 第三十三篇（第20/29页）

[416]鹰的影像，印着上帝永久的意志（正义），因渴望上帝而万物各得其所。此处言组成鹰状之诸灵魂歌唱一会儿而静默了。

[417]图拉真及里佩乌斯皆为异教徒，为何得入天国？

[418]里佩乌斯生耶稣前，图拉真生耶稣后。“受痛苦的脚”言耶稣被钉于十字架上。

[419]在地狱，忏悔或改变意志，虽有神命亦认为不可能，故必使灵魂归于肉体，于是其意志可于地上改变之。

[420]中世纪传说教皇格利哥里为图拉真祈祷，一日，天上有声曰：“吾闻尔语矣，吾赦图拉真。”圣托马斯谓：“图拉真虽在屏弃之列，然并非绝对受屏弃，因其命中注定将格利哥里之祈祷而得救也。”按此即神学上之宿命说、天命说，或救灵预定说（Predestination）。

[421]“能够帮助他的一位”指基督。

[422]圣托马斯谓：“一个虽生于蛮夷之邦，上帝亦将予以得救所必需之启示，或用神感，或遣以宣教师。”但丁似亦抱此观念。

[423]自特洛亚之毁灭至耶稣降生有一千余年。“三个贵妇人”指信、望、爱。

[424]神的影像（鹰状）在讲论之时，图拉真与里佩乌斯两灵魂之光辉一开一合，以相应和。

[425]尤比特大神爱塞墨勒，其妻尤诺女神妒之，说大神以完全庄严之状赴塞墨勒处，塞墨勒遂被焚。在此第七重天，贝雅特丽齐微笑之光芒大增，非但丁所能受。

[426]第七重天即土星天，言土星其时正在“狮子星座”内发光也。

[427]“这个镜子”指土星，亦即下文所称之“晶体”。

[428]土星取名于萨图努斯神（Saturno），神为尤比特大神之父，诗人以其时为“黄金时代”，人民简单质朴，故无罪恶。

[429]“雅各的梯子”见第十篇。

[430]此灵魂所在之天，并非真使乐歌熄灭，但默想生活（或隐逸生活）完全为内心的，故非人类之视听所能及也。

[431]天上之灵魂虽与上帝交通，认识其元素（要点），然犹不足以了解其永久命令，世人应勿存此奢望。

[432]卡德利亚（Catria）为邻近亚平宁山脉的古比奥之山，高一千七百〇二公尺，山脚有修道院圣克罗齐（Santa Croce di Fonte Avellana），属卡马尔多里派。

[433]指“四旬斋”食物，得用橄榄油，不用脂油或牛油。

[434]谓产生高僧也，后则每况愈下矣。

[435]比尔·达明（Pier Damiano，1007～1072），生于腊万纳，在圣克罗齐修道院为僧，研究神学甚有声誉，一〇五八年为奥斯蒂亚（Ostia）红衣主教，死于法恩察，生平对牧师道德之堕落指摘不遗余力。彼得犯罪者（Pietro Peccatore）或说即比尔·达明之另一名字，或说为另一人，与比尔·达明同时。此处但丁说明在腊万纳之圣马利亚（Santa Maria in Porto）修道院，因不欲人混乱也。

[436]“帽子”谓红衣主教之帽；为教主者亦每况愈下。

[437]矾法（Cefas）即彼得（见《约翰福音》第一章四十二节）；大器皿指保罗，他为上帝所拣选的器皿，即神选杯（见《使徒行传》第九章第十五节）。

[438]上帝对于司圣职者之惩戒，或云指教皇卜尼法斯第八之被虏致死。

[439]指圣本尼狄克（San Benedetto di Norcia，480～543），他于五二九年创本尼狄克教派于卡西诺山，其教派以潜修为要，除宗教外亦研及种种学术，希腊罗马之文学赖以保存者不少。

[440]卡西诺山（Montecassino），约在罗马至那不勒斯之中途，山顶昔有阿波罗庙，又有奉献于爱神之树林，故该地人民原奉邪教。

[441]“他的名字”指耶稣基督，彼曾以天国之真理昭示人群。

[442]马卡里乌斯（San Macario），第四世纪埃及隐修者。罗穆埃尔德（San Romualdo di Ravenna，956～1027）于卡森提诺之卡玛尔多里建修道院，并为卡玛尔多里教派之祖。