第二卷 曼陀罗（第13/19页）

佛陀成道以后，在人间各处游化，有时也到天上去说法，在《杂阿含经》最后一部分，都是佛陀为鬼神说法的记载，很有意思的是，佛对“天子”说法总是住在舍卫国的瘆树给孤独园，天子们则都是在半夜来请佛陀开示。而在佛为夜叉鬼、针毛鬼、鬼子母等百千诸鬼说法时，都是佛陀在“人间游行”，晚间接受鬼的供养，住在鬼所变化的居处。

经典一开始的时候，都是：

“如是我闻。一时，佛在某某国人间游行……”

我很喜欢经典这样的开头，光是“如是我闻，一时，佛在人间游行”这几个字就够令人沉思了。

《增一阿含经》的“听法品”里，曾记载佛陀到忉利天宫为母亲摩耶夫人说法。

帝释问佛：“为用天食？为用人食？”

佛言：“用人间食。所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”

于是，佛在天上就吃人间的食物（在天人想来，是十分粗糙的东西），共吃了三个月，娑婆世界的众生很想念佛，优填王首先用栴檀木刻佛像，波斯匿王首先用黄金塑佛像，传说这是佛教有佛相的开始。

经上还有一位佛的弟子，死后升天，怀念佛陀，以神通力变化到佛面前，可是他身体却站不起来，他细致的身体如酥油一般软瘫在地上，一时不知如何是好，佛陀教他身体变粗糙一点，才能在人间站立。

相对于六道里的天道、阿修罗道，乃至于鬼王，人都是非常粗糙的，吃的食物也很不佳，这真是无可如何的事。

不过，当我们想到佛陀选择在人间成道，并且乐于在人间游行，即使住在辉煌的天宫，仍然与我们一样吃着人间粗糙的食物，光是如此，就值得我们感恩，因为仅仅“人间游行”四字就有深刻的大慈悲在。

我们也是天天在人间游行，可是我们做了什么？又想选择什么呢？

永续今好

一个人要想拥有今天的好，免得来日留下遗憾，就应该清楚的看见权势、名位、享受都是日旦风朝的事，像是云烟过眼，不是生命终极的寄托。

人近中年，每次有朋友来闲聊，谈到后来总不免落入人生无常的感叹，无常之感不只是对付我们这些平凡的人，许多在事业名望上辉煌过的人，更是能感到无常迫人。

无常虽然迫人，大家也都有想要超越解脱的心，奈何都已走上了一条难以返回的道路，一个人有了名利、权位，可以有种种享受，但心却不能安顿，依然彷徨无依，益发使我们感到现代社会的无助与寂寞。

这使我想起隋朝有一位海顺和尚，他写过一首《三不为篇》的诗歌，歌词十分优美动人，虽是出家人的悟道之诗，也可以拿来作为现代居士的觉悟之歌。诗是这样的：

①我欲偃文修武，身死名存； 斫石通道，祈井流泉； 君肝在内，我身处边。 荆轲拔剑，毛遂捧盘， 不为则已，为则不然。 将恐两虎相斗，势不俱全。 永续今好，长绝来怨， 是以返迹荒径，息影柴门。 ②我欲刺股锥刃，悬头屋梁； 书临雪彩，牒映萤光； 一朝鹏举，万里鸾翔。 纵任才辩，游说君王， 高车返邑，衣锦还乡。 将恐鸟残以羽，兰折由芳。 宠餐讵贵，钩饵难尝， 是以高巢林薮，深穴池塘。 ③我欲炫才鬻德，入市趋朝； 四众瞻仰，三槐附交； 标形引势，身达名超。 箱盈绮服，厨富甘肴， 讽扬弦管，咏美歌谣。 将恐尘栖弱草，露宿危条。 无过日旦，靡越风朝， 是以还伤乐浅，非惟苦遥。

一个年轻人向往功名利禄，希望能文武双全、一步登天、衣锦荣归、享受荣华，原是非常自然的，可是当我们向一个自己订的标准迈进的时候，往往对隐伏的生命陷阱视而不见，于是到最后落得“两虎相斗，势不俱全”、“鸟残以羽，兰折由芳”、“尘栖弱草，露宿危条”的下场。