第二卷 曼陀罗（第12/19页）
“我不知善恶二者是什么，对如来本意里指的‘善’能彻底了解的话，那么才可说知道什么是‘善’，再说如来所指的‘恶’能够彻底了解的话，那么才可说知道什么是‘恶’，具足烦恼业障的我辈凡夫，在这火宅无常的世界里，一切事物都是虚假不实，如嬉戏一般，没有一样是真实的，唯有念佛才是真实的。”
亲鸾的这个观念，事实上是来自善导大师所说的：“要深信自身现在是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。”
唯有我们有了超越的观点，知道善恶流转的过去，正是生死迁流的原因，知道佛菩萨并不会因恶业的过去而舍离我们，我们才能真实体贴阿弥陀佛悲愿的本怀。
在纯粹的佛力里、在弥陀的怀抱中、在不可思议的悲愿庇护之下，我们是多么幸福，能在这一世遇到阿弥陀佛！“自觉”指的不一定是自我证觉，若能深切体验佛菩萨的悲愿而信靠，是最伟大的自觉。
“连善人都可以往生净土，何况恶人？”
这句话思之再三，令人泪下，阿弥陀佛！
谁是你的后人
在解脱者的眼中，自他一体，自觉就是觉他，哪里有什么前人后学、主人奴婢呢？这无非都是自心的妄念吧！
天皇道悟禅师去参访石头希迁禅师。
天皇：“离却定慧，以何法示人？”
（如果超脱了定慧，请问用什么开示别人？）
石头：“我这里无奴婢，离个什么？”
（我这里本来就没有奴婢，谈什么超脱？）
天皇：“如何明得？”
（这句话如何叫人理解？）
石头：“汝还撮得空吗？”
（你知道空吗？）
天皇：“惩么即不从今日去也！”
（我得到空不是从今天开始的！）
石头：“未审汝早晚从那边来！”
（不料你还是在那边的人！）
天皇：“道悟不是那边人！”
（我不是那边的人！）
石头：“我早知汝来处！”
（我早就知道你的来处了！）
天皇：“师何以赃诬于人？”
（师父没有证据，怎么可以诬赖我呢？）
石头：“汝身见在！”
（你的身体就是证据。）
天皇：“虽如是，毕竟如何示于后人？”
（虽然如此，但毕竟我们拿什么去教导后人？）
石头：“汝道阿谁是后人！”
（你说说，谁是你的后人！）
天皇道悟就在满头大汗中顿悟了。
我第一次读到这个公案也是满头大汗，这实在是学佛学禅的人最常犯的毛病。我们自己不能超脱，还天天想着怎么样去教导后人、去开示后人、去度化后人！
“谁是你的后人！”石头大师的这一句话有如天边轰然的一棒响雷，乌云密布中撕开天幕的闪电一样。
在解脱者的眼中，自他一体，自觉就是觉他，哪里有什么前人后学、主人奴婢呢？这无非都是自心的妄念吧！
从无始劫看来，我们流转不断的前世正是我们的“前人”，如果我们不找到解脱之道，继续在生死波涛中浮沉，我们就将是自己的“后人”，——我们的身体就是证据，谁是我们的后人呢？——
在这段公案里，我们还可以看到禅师如何以严峻的手段教化弟子，读到“我早知汝来处”让我们知道，禅师所说的“印可”乃不是虚幻的名目，这应该也是作为一位禅师（能看出弟子的来处）最根本的资格了。
由于知悉弟子的来处，那么一切逼人的手段都不是可怕的，而是充满了无限的期许与慈悲。
人间游行
我们也是天天在人间游行，可是我们做了什么？又想选择了什么呢？
读（阿含经》，最常从眼前跃起的是四个字：“人间游行”。