菊港山庄的秘密（第10/13页）

没有答案，会是最好的答案，古阿霞心想。保持原状是保守的想法，也是最安全的。李光辉要是继续待在丛林，会是生猛的鲁宾孙，活在现实世界则沦为观光客的丑角。始终没有回来的伊藤典裕也是，时间喊卡都这么久了，活在或死在那个遥远丛林成了最美的意境，要是他回来，暂时的喜悦之后，该如何面对已经低温的亲情？古阿霞不想在此问题打转，她转而想知道的是，到底为什么伊藤典裕放弃两只湖鱼与儒艮残骸，离开山庄，然而这也无解。在与素芳姨一来一往的闲聊后，她把问题拉回七彩湖的鱼类。

“没有鱼。我来过几次，自己划船，都没有看过鱼。不过有个说法……”帕吉鲁说。

“说法？”古阿霞追问。

“白云掉下来，变成花鱼了。”

“花鱼？”

素芳姨解释：“这是美丽的山野传说而已，涌动的雾气跃过山岭，穿过盛开的高山杜鹃，碰触湖水的刹那，雾气变成花鱼。也有另一种说法，烈日下，湖水受热蒸发，噗噗噗变成一朵朵鱼样的小云，在空中游走了。这种高山湖泊的传说到处都有，北从太平山的翠峰湖，南到三叉山的嘉明湖都有，以为有鱼，细看不过山风吹的涟漪。山上的人都很寂寞，有时候，需要靠传说填满空虚。”

古阿霞能理解素芳姨所言，就像神给了她的生命力量，曾经是，现在是，未来也是。教会围墙外的人，都说教友靠一本天花乱坠的故事书──《圣经》，吸引同类。与其跳出去跟人争辩，不如跳进《圣经》里更信。而且，借着《圣经》当跳板，她相信世界更具可能性，“摩西过红海我都能相信，”她又搬出这套口头禅了，“云变成鱼，这有可能是真的。”

“这也许是真的，云可能变成鱼，”素芳姨说，“我想说的是，人最有可能改变自然，举例来说，台北新店溪曾出产香鱼，一年数万公斤，就像一百五十年前的台湾一年能出口三十万张的梅花鹿皮。但是，新店溪污染严重，这种洄游的鱼类到海口产卵的时候，全部死在鬼门关。后来，从日本和歌山取得陆封型的香鱼种苗野放，新店溪才有了新香鱼，但不是原生种的香鱼了。”

“所以七彩湖的鱼，是野放的？”

“我在湖边捡过死掉的金鱼，还有死鲤鱼。”帕吉鲁说，“就是没有看过伊藤典裕笔记簿里的鱼。”

古阿霞睁大眼，心想：“伊藤是你爸爸耶，怎么可以直接喊名讳？”可是从帕吉鲁是遗腹子这层次来说，她随即能理解，伊藤典裕不过是个名字，哪有半点记忆了。

“鲤鱼应该是西边的人放生的，”帕吉鲁随即解释，“西边的人”是指木业巨子孙海领军的林场工人，他们以水里为据点，沿着八十多公里长的孙海林道向中央山脉的丹大林场挺进，与东边的林田山会师在七彩湖。

“卡社溪，位在丹大林场深处的溪流，两岸都是野枫的美丽溪流。”素芳姨说，“我查过资料，在日本时代就有人野放日本红鳟，我想原因有两个：第一是尝试红鳟是否能在台湾溪流生存；第二是为了太平洋战争时，提供台湾本土山地作战时的粮食，这像日本人野放外来种的非洲大蜗牛当作移动的生鲜罐头，现在成了移动的垃圾。所以可能是，日本人尝试野放红鳟到七彩湖，刚好被伊藤典裕抓到。”

“所以七彩湖的鱼类是红鳟。”这是古阿霞的答案。

“不是，为了证明这件事，我去卡社溪抓过红鳟，特点跟伊藤典裕留下的笔记内容不一样，无论是鱼体斑点或下颚都不一样，我以为是成鱼或幼鱼间的比较出了问题，但我有个结论，湖里的鱼是很特别的。”

“我越听越不懂了。”

“所以我才说，有可能是云带来的。”