第97章 夜谈：人间天上两悠悠。（第15/16页）

——王慧《“嫦娥奔月”原型及其衍变的生态女性主义解读》

古老中华大地上的灾难使原始先民一开始就处于那种“悲剧性”的生存境况当中，为了争取生存资格就要为此付出巨大的牺牲与代价。因此，作为我国文学“源头”的古代神话传说总是充斥着一种强烈而浓郁的悲剧气氛。嫦娥的飞升本身就是女性逃离严酷现实最终受到惩罚的悲剧故事。短暂却充满苦难与挑战的生命，母权制被推翻、父权制建立给女性带来的附属地位，以及无法超脱生死轮回给人类带来的失落感使嫦娥倍感压力与无奈，于是试图逃离所处的现实世界。……嫦娥为逃离现实痛苦的生活付出了惨痛的代价，虽然离开尘世，成为了月中仙子，嫦娥却变成了丑陋的蟾蜍。……即便是在人们还原了月中仙子的美貌之后，嫦娥也难逃孤凄冷清的寡居的命运。……嫦娥逃离现实世界最终受到惩罚这一故事的框架是男性掌握社会话语权的表现，具有女性身份的嫦娥形象背离男权社会制定的伦理规范，其后果是受到外形上与精神上的双重惩罚，这无疑是对追求独立与自由的女子的一种警戒。女性对不合理的道德训诫和伦理身份的抗争最终失败，父权制社会对自由与平等的扼杀是人类社会中最大的悲剧。

——陈曦《古代诗稗中嫦娥形象研究》

……嫦娥奔月反应妇女命运的悲惨，这是嫦娥值得同情的地方。“母权制的颠覆，乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败”。嫦娥奔月神话无疑产生于父系氏族家长奴役制建立之后，反映妇女社会地位的普遍沦降。此时，伟大的母亲“女娲时代”一去不返；“女人已经受到歧视，已开始成为‘不幸的根源’。（杨公骥《中国文学》第一分册34页）

——龚伟英《女神的失落》

（一个很长的防雷预告，下面这篇论文是我三年前差点就能发的，卡在被专家们打回来说要小修这一步，很接近发表了，但我当时遇到了点事情，最后还是没发。等啥时候写完会免费放在专栏里给大家抄作业。

总之，这篇论文主要分析的是，“从神话仙话到明清小说再到现代网络小说等各类文学作品中‘女神的失落’”，因此本段中必有你听说过或者看过的网文。如果你对网文和作者有追星心理，容不得有任何客观评价只想听主观赞美，那么你最好跳过这部分直接跳转下一章。

我写论文的时候是本着研究治学的心态写的，根本不用打码，正主们也都隔行如隔山看不到，不会有粉丝来捶我——再说了，能被写进C刊论文从网文跨到学术界，从此只要我国不倒你在我国学术界就能作为典型例子留名，再过几十年几百年还会有人来抄你的例子，你人没了还有后世学生惦记着你，那简直是求都求不来的好事吧，这不比进族谱都光荣？！要是有人真的写我研究我，不管好的赖的我高低都给您磕三个响的，逢年过节还会提着有机蔬菜米面豆油去拜访您——但现在本段废稿既然放在网络文学平台上，考虑到这里不是学术平台是娱乐平台，娱乐性强过学术性，偶像氛围大于治学氛围，为避免纷争，就给所有人都打码了。

如果有读者能认出来相应书名作者，或者有审稿的和给我上课的老师在看文能认出来我本人，都·不·要·解·码，顺便给后者磕三个响的，砰砰砰。）

……“女神的失落”影响深远，时至今日，此现象依然存在于新时代作品的各个角落中。

以网络文学为例。希腊神话中尤为著名的狩猎神、处女神阿尔忒弥斯，其女神身份毋庸置疑，然而在【此处打码不要解码】的【此处打码不要解码】一文中，阿尔忒弥斯的性别被变为男性，且【这里给剧情解析打码45字】，无疑说明，在长久的规训下，“以男性为本”的父权制社会的影响，依然未能从大多数人身上褪除。这一影响具体表现在网络文学中，就是更改女神的性别、否定其女性功绩，让被更改性别的女神混迹于男性群体中。同时，【这里给剧情解析打码143字】，如此一来，男月神与男女配角均无爱情关系。这种安排，一定程度上能体现出女性作者受新时期“妇女能顶半边天”的自立自强精神影响，使其笔下主角未曾如中国月神嫦娥的仙话传说那样身陷爱情纠缠，男月神只专注发展事业；但追本溯源，女性作者更改女神性别这一行为，实则仍受男本位思想影响，以扭曲神话、娱乐至上的方式，为文中意气相投的兄弟们——即现实中的男性群体——增光添彩。