第九章 从明教到大明帝国（1336年—1368年）（第8/10页）

在彭莹玉死后，其他散人们出于同杨逍和陈友谅的积怨，坚定地站在朱元璋这一边，这一点带来了明教暂时的势力均衡。但朱元璋仍然缺乏来自更广大武术世界的支持。在明教分裂后，各主要门派再次采取了观望态度，成为明教各方面都争取的对象。陈友谅不仅利用他在丐帮中的政治资源，挑起丐帮的内斗，并使得净衣派向他效忠，甚至作为汉人反抗运动象征的峨嵋，在其根据地四川被明玉珍攻占后，也和举起民族主义旗帜的陈友谅结盟。周芷若则在1361年和陈友谅结婚。

但朱元璋却找到了比婚姻更有成效的手段：共同利益。在江湖主流势力和明教的合作关系中，所存在的共同利益只在于推翻元帝国这一消极方面，而对于未来帝国的建设却有着不可调和的分歧。明教徒强烈的原教旨主义不仅发动了他们去推翻元帝国，也会发动他们去消灭一切不符合自己教义的宗教、政治、社会形势。他们要缔造的是一个纯粹光明的世界：一个透明、同质、上下一致、政教合一的极权社会。这是江湖主流势力无法忍受的前景。朱元璋向主流意识形态靠拢的目的之一，就是说服对方自己绝不会触动对方的利益，而将缔造一个政治秩序和江湖世界互不侵犯的社会。因此，不难理解为什么他对于佛教和道教表现得如此虔诚。164

在张无忌失踪后，武当和明教之间的联盟关系也出现了危机。诚然，殷梨亭和杨不悔的婚姻仍然是联系二者的纽带，但是这种外在的联系不足以让武当参与到明教内部事务中，用主流的意识形态改造明教，让它成为新帝国的基础。在杨逍短暂的统治时期，这一联盟关系已经日益松散。而向传统意识形态靠拢的朱元璋成为了最佳选择。

在明朝流行的通俗小说《开国英雄传奇》（The Legend of Heroic Founding Fathers）中记载了朱元璋和他的大将们曾到武当参拜的事迹。165这可能是以一种扭曲的形式记载了朱元璋和武当领导人在1361年左右的会面。这是很大的政治冒险：虽然张三丰并不知道是朱元璋谋杀了他最钟爱的徒孙，但张无忌毕竟在朱元璋的辖区内失踪，武当对此不会毫无怀疑。但朱元璋亲自来到武当拜见张三丰，并谦卑地向后者请教统一和治理国家的策略，终于得到了武当方面的信任。张三丰欣慰地看到，自己的计划，尽管经过了一系列变动，仍然可能在这位吴国公爵的身上得到实现。与此同时，朱元璋也凭借自己昔日的佛教僧侣身份，派人到少林寺进香，通过僧人道衍（1335年—1418年）同少林建立了友好的关系。武当和少林这两大门派的风向标令许多江湖势力都投向朱元璋方面，让朱元璋顺利地继承了张无忌时代的大部分政治遗产。

但是陈友谅通过控制巫山帮、鄱阳帮等扬子江上的帮派，掌握了扬子江水路这一中国内地最重要的航线，并建立了一支极其强大的内河舰队。他在1360年率领十万人的舰队沿扬子江东下，直抵朱元璋的都城应天城下。这次进攻被勉强击退了。但经过几年的整顿，在1363年陈友谅再次卷土重来。陈友谅动员了湖北和湖南的所有壮丁，并建立了一支新水军。他的舰队的主力拥有三层甲板的大战船，上有掩护弓箭手的包铁塔楼，其船尾高得可以爬上任何城墙，每一只这种战船可载二三千人。它们还附有各种各样的大小船只。

陈友谅把他的军队及其家属、马匹和供给全都放到了船上，在春汛时他开始顺流而下。兵力达到三十万人之多。汉军的无敌舰队与明军的水上部队相比，无论吨位还是数量都大占优势。1363年5月的一天，汉军舰队出现在南昌水面上。如果南昌陷落，陈友谅就能够得到江西这一富庶之地，并且进一步东下。166