第二章 始倡玄学——老生者见不生，常谭者见不谭（第12/21页）

他说，只要符合乾卦刚健特性的，何必一定要是马呢？龙啊、马啊都可以啊。只要符合坤卦柔顺特性的，何必一定是牛呢？母马啊、大象啊也都可以啊。

由此，王弼就把“象”变成了一个既具体又可以无限引申的中介概念，成为“言”（实体的）和“意”（虚无的）之间的桥梁。王弼说，“言”确实不能尽“意”，但是我们可以通过“言”来理解“象”，通过“象”来理解“意”。

这样一来，“象”的含义增宽，《周易》的解释都焕然一新。

这儿有点绕，我们举个例子说。

比如，我们说梦可以反映人的潜意识。“人对梦的解释——梦境——潜意识”，就是“言——象——意”三个层次。

一般认为，梦中的蛇代表阳具，这个梦里的蛇，就是“象”。

如果按照汉代学者的思维来解释：你梦到了蛇，你潜意识就是在渴望男性的阳具。但是王弼的观点要开明得多，王弼认为，你不能把“梦里的蛇”变成一个固定解释，否则梦境不变得太过死板呆滞了吗？还反映什么潜意识啊？这种见蛇就说阳具的说法，太武断、太呆板，根本无法认识深层含义。

在王弼这里，梦中的蛇，可以代表阳具，可以代表恐惧，可以代表柔软，可以代表邪恶，甚至可以代表绳子，可以代表一切的一切，只要符合“蛇”的特征，就都可以。

这样一来，才有可能真正深入梦境，真正了解人的潜意识。

既然“象”的含义不确定，可以多样解释，那么王弼进一步认为，对经典的理解，就不能拘泥于文字表面，要“忘象”才能“得意”。

举个例子，王弼以前的东汉学者，在解释儒家经典的时候，非常教条。假如要解释《论语》中“回也闻一以知十”这句话，就会在“一”和“十”这两个数字上下功夫：为啥是“一”和“十”呢？为啥不是“二”和“九”呢？圣人是不会胡说的，这数字也有莫大的秘意！于是开始牵强附会，解释得天花乱坠、奇形怪状。

王弼就说，别这么死磕啦，“一”啊“十”啊都属于文字表象，只是一种比喻，这句话是形容颜回很聪明，能够举一反三、触类旁通而已，压根不必拘泥于这些数字的含义。

对于汉代的学风来说，这完全是一种崭新的思路。

发现了没？我们今天解释这些话，用的思路，就是王弼的！

王弼的思想影响了整个魏晋以后的中国人，直到今天，还影响着我们生活的点点滴滴。比如我说“小明杀鸡给猴看”，您一定不会理解为：小明真的当着猴子的面杀了一只鸡。您会知道，这句话是个比喻，猴子、鸡，都是为了说明道理的“象”而已。比如小明爸爸谦虚，说自己的儿子小明是“犬子”，您一定不会理解为：小明就真的是一条狗，您知道，“犬”也是一个“象”。

不得不说王弼太牛了！他这些观点所改变的，不是对一两句经典的解释，而是改变了一种思维方式！这么牛的人，在提出这些观点的时候，才二十来岁。

估计是老天怕他活太久，怕他整出太多新花样，所以早早就把他给收回去了，王弼只活了24岁。

曾经碰到有人跟我谈《周易》，说《周易》是神佛所传、是外星文明、是史前文明、是天书，好好努力学到六七十岁，估计才能摸到一点门路，年轻人不可能了解《周易》。

我当时就想反驳他，想问他知不知道王弼。后来一想算了，这种人，即便告诉他有个二十多岁的王弼是如此牛，他也会有各种狡辩。《周易》都能是“神传”的，王弼就不能是神仙变的吗？

王弼还有好几个观点，都很牛，不过本书就不多介绍了。

总之呢，在何晏、王弼等人手里，确立了魏晋玄学的基本命题，也确立了与传统学术不同的思维方式，同时，“清谈”和玄学天衣无缝地结合在一起！后人但凡说清谈，必然要提到玄学；说玄学，必然提及清谈。