求阙斋日记类钞卷上（第23/26页）

22.近年驭将失之宽厚，又与诸君相距过远，危险之际弊端百出。然后知古人所云“作事威克厥爱，虽小必济。”反是，乃败道也。

23.推之以敬，临之以庄。无声无形之际，常有懔然难犯之象。则人知威矣。孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。”守是二者，虽蛮貊之邦可行，又何兵勇之不治哉？己未六月

24.带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，尝望其成立、望其发达，则人知恩矣。礼者即所谓无众寡，无小大，无敢慢，泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉？己未八月

25.余至武昌火药局看造火药之法。以铜为轮，以铁为辗，环地为大磨盘，以牛碾之。盘大径二丈三尺，周围七丈许。每盘用四牛，每牛速曳两轮。盘外周围沟槽约宽八寸许。火药在槽内，牛行槽外，驭牛之人行槽内，每牛以一人驭之。每两牛四轮之后，则有铲药者一人随之，执铜铲于槽内铲动，庶辗过之后，火药不患太紧也。又有小磨盘，磨磺与磨麦相似，仅用一人。又有柜筛磺、筛炭，其法绝精，非图说不能明。己未八月

26.营务处之道，一在树人，一则立法。有心人不以不能战胜攻取为耻，而以不能树人立法为耻。树人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就。己未九月

27.凡军骄气则有浮淫之色，惰气则有晻滞之色，须时时察看而补救之。

28.带兵之道，“勤、恕、廉、明”四字缺一不可。

29.军务须从日用眠食上下手。庚申正月

30.吕蒙诛取铠之卒，魏绛戮乱行之仆。古人处此，岂以为名？非是例，无以警众耳。

31.窄路打胜仗，全系头敌数人。若头敌站不住，后面虽有好手亦被人挤退了。

32.出青之法，即《汉书赵充国传》所谓“就草”。庚申三月

33.天下之人稍有才智者，必思有所表现，以自旌异于人，好胜者此也，好名者亦此也。同当兵勇，则思于兵勇翘然而出其类；同当长夫，则思于长夫中翘然而出其类；同当将官，则思于将官中翘然而出其类；同为主帅，则思于众帅中翘然而出其类。虽才智有大小浅深之不同，其不知足、不安分，则一也。能打破此一副庸俗之见，而后可与言道。庚申四月

34.古人以用兵之道通于声律，故听音乐而知兵之胜败，国之存亡。余生平于音律、算法二者一无所解，故不能知兵耳。庚申十月

35.用兵之难，莫大于见人危急而不能救。

36.明戚继光《纪效新书》中，有立牌，即古之盾也；有圆牌，即今之藤牌也，统谓之曰挡牌。又有所谓刚柔牌者，其法以生漆牛皮蒙于外，而以湖棉搓成小团及头发装于内。盖戚氏自以巧思制造，非有所师于古也。古之干盾，所以捍御矢石；今之挡牌，所以捍御炮子。炮子所当，无坚不破，岂矢石所可同年而语哉？国藩初办水师时，尝博求御炮子之法，以鱼网数层悬空张挂，炮子一过即穿，不能御也；以絮被渍湿张挂，炮子一过即穿，不能御也；以生牛皮悬于船旁，以藤牌陈于船梢，不能御也；又作数层厚牌，以竹鳞排于外为一层，牛皮为一层，水絮为一层，头发为一层，合而成牌，亦不能御也。以此而推，戚氏之刚柔牌不足以御炮子明矣。鸟枪子如梧子大者，或有法以御之。抬枪子，劈山炮子，凡大如黄豆以上者，竟无拒御之法。近时杨军门载福等深知炮子之无可御，摒弃鱼网、水絮、牛皮等物，一切不用，直以血肉之躯，植立船头。可避者避之，不可避者听之。而其麾下水师弁勇，亦相率而植立直前，无所回避。明于此义，而古来干盾、橹牌诸器皆可废矣。友人刘腾鸿峙衡治军，刁斗森严，凛不可犯。临阵则埋根行首，坚立如山，有名将之风，惟过于自憙。在武昌时，尝独立城下，呼贼以炮击之。贼发十余炮不中，坚坐良久，乃还。在瑞州时亦如是，卒以徇难！殒我壮士，人百莫赎。此则刚毅太过，于好谋而成之道少有违耳。己未