第五章 分等分类三题之三：品位结构中的士阶层（第25/26页）

(150)《三国志》卷一《武帝纪》注引。

(151)南京西善桥南朝墓《竹林七贤图》，参看南京博物院：《南京西善桥南朝墓及其砖刻壁画》，《文物》1960年第8、9期合刊。随后多处墓葬中发现的《竹林七贤图》，可参看罗宗真：《六朝考古》，南京大学出版社1994年版，第129页以下。

(152)牛车本是拉货的，或卑贱者之所乘。但在汉末，牛车却在士人和官僚中流行开来了。刘增贵先生指出，牛车流行的原因之一，在于士人对“清”的崇尚：“名誉以‘清’为最高标准，‘羸车败马’本是其特征”，“士人在入仕之后，仍保留了清俭之风，其标榜民间常乘之柴车苇毂（大多是牛车）是很自然的，车驾的变化因此而生”，“牛车的发展，是民间原以普遍使用的交通工具，以汉末清流士风为媒介，而逐渐普及于上层社会。汉末清流是魏晋士族的前身，牛车之进入车驾制度，与士族的发展恰相一致。”参看其《汉隋之间的车驾制度》，收入《台湾学者中国史研究论丛·生活与文化卷》，中国大百科出版社2005年版，第214-216页。车与服的问题是相关的。《三国志》卷三二《魏书·和洽传》：“今朝廷之议，吏有著新衣、乘好车者，谓之不清……形容不饰，衣裘敝坏者，谓之廉洁。至令士大夫故污辱其衣，藏其舆服。”又同书卷《徐邈传》：“往者毛孝先、崔季珪等用事，贵清素之士，于时皆变易车服以求名高。”

(153)《宋书》卷九三《陶潜传》。

(154)赵殿成：《王右丞集笺注》卷七，上海古籍出版社1992年版，第93页。

(155)曹雪芹：《红楼梦》，人民文学出版社2005年版，第511页。

(156)《隋书》卷十二《礼仪志七》。

(157)《隋书》卷十一《礼仪志六》。

(158)《新唐书》卷二四《车服志》。

(159)《隋书》卷十二《礼仪志七》：“案宋、齐之间，天子宴私，著白高帽，士庶以乌。”皇帝戴白纱帽之事，还可参看周一良：《魏晋南北朝史札记》“白纱帽”条，第181页。南朝《竹林七贤图》中的名士所戴幅巾或纱帽，因是砖印画，颜色难以判断。唐朝画家孙位的作品《高逸图》，来自《竹林七贤图》；而今残《高逸图》中的四位主角，三人的幅巾或纱帽是黑色的。参看徐邦达编：《中国绘画史图录》，上海人民美术出版社1981年版，第48-50页；韩清华、邱科平编：《中国名画全集》，光明日报出版社2002年版，第46-49页；樊文龙主编：《中国美术全集·绘画卷》，光明日报出版社2003年版，第6页；《中国传世人物画》（晋-元卷），北京出版社2004年版，第24-25页；等等。

(160)可参看赵学峰主编：《北朝墓群皇陵陶俑》，重庆出版社2004年版，第13页（Ⅰ式）及第15页（Ⅱ式）。

(161)参看孙机：《从幞头到头巾》，《中国古舆服论丛》（增订本），第205页以下。

(162)牛希济：《荐士论》，《全唐文》卷八四六，中华书局1983年版，第8890页。

(163)王定保：《唐摭言》卷七《好放孤寒》，《丛书集成新编》，新文丰出版公司1985年版，第83册第313页下栏。

(164)《宋史》卷一五三《舆服志五》。

(165)周锡保：《中国古代服饰史》，第263页。

(166)宋朝陈岩夫“幼喜读书，为进士，力学，甚有志，然亦未尝儒其衣冠以谒县门，出入闾閈必乡其服。乡人莫知其所为也。”见欧阳修：《陈氏荣乡亭记》，《欧阳修全集》，中国书店1986年版，上册第451页。陶晋生先生因云：“换言之，读书应举的士人应当换穿儒服。”《北宋士族：家族·婚姻·生活》，台湾乐学书局2001年版，第25页。

(167)赵鼎臣：《竹隐畸士集》卷一八，第1-2页，《景印文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆1986年版，第1124册。