起诉书（第5/10页）

泽农只能表示同意：如今的风气肯定比从前任何时候更不利于言论自由。他用辩证论者的礼貌回敬主教，补充道，认为幻象完全出自想象并不意味着它是“想象的”这个词汇通常的意思：存在于我们身上的神灵与魔鬼都是十分真实的。主教听见这两个复数名词中的第一个，皱了一下眉头，然而他是文人，懂得对阅读希腊和拉丁作者的人应当网开一面。医生已经接着说下去了，他描述自己一直以来密切观察病人产生的幻觉：最真实的人也会在幻觉里出现，有时还会有真正的天界和真实的地狱。回到法术的话题以及其他类似的理论，需要与之抗争的远远不只是迷信，而是愚钝的怀疑主义，它卤莽地否认不可见和不可解释的事物。在这一点上，主教毫无保留地表示与泽农意见一致。最后，他们谈到了哥白尼的幻想：在被告看来，这个完全假设的领域并无神学上的危险。人们至多可以将他的理论斥为假说，因为他将一种与《圣经》相悖的模糊不清的理论当作最合理的解释。尽管主教并未将哥白尼与路德和加尔文相提并论，后两人宣布了一个对约书亚的故事加以嘲笑的体系，但他认为，对于虔诚的基督徒而言，哥白尼的体系不如托勒密的体系易于接受。在这个问题上，他还以倾斜线为基础，提出了一个相当正确的数学上的异议。泽农承认很多问题尚有待证实。

回到他的住处，也就是说监狱，泽农很清楚这场牢狱之灾的结局将是难逃一劫，他对琐细的论辩感到厌倦，设法让自己尽量减少思考。最好用一些机械的活动来占据脑子，以免自己陷入恐惧和愤怒：现在是他自己成了需要支撑和不要感到绝望的病人。他的语言知识派上了用场：他掌握学校里讲授的那三四种书面语言，一生的经历又让他差不多熟悉了五六种不同俗语。他常常感到遗憾，自己将这些不再使用的词语像包袱一样背负在身上：知道十几种用来指称真理或正义概念的声音或符号，未免有一点滑稽。这堆乱麻成了一种消遣的方式：他列出清单，划分群组，比较字母表和语法规则。他想设计一种有逻辑的语言，跟音乐记谱法一样清晰明了，能够有序地表达一切可能存在的事实，这个游戏让他玩了好几天。他自己发明密码语言，好像他要向某人传达秘密消息。数学也很有用：他推算监狱的屋顶上星辰偏斜的位置；他重新仔细计算那株植物每天吸收和蒸发的水量，而它想必早已在配药室里枯死了。

他又想了很久飞行器和潜水器，还有如何用模仿人的记忆的机械来记录声音，他曾经跟里默一起画过装置图，后来自己有时也在练习簿上勾画。然而，给人的四肢加上这些人为延展的部分，也让他产生怀疑：只要潜水者在水下仅仅依靠自己的手段就会窒息，那么钻进一个铁质或者皮革的罩子里进人大洋深处又有何用？只要人体仍然是像石头一样坠落的沉重的一团，那么借助脚踏板和机器上天又有何用？尤其是，这个世界已经过多地充斥着人的谎言，即便找到办法来记录人的声音又有何用？他在莱昂烂熟于心的炼金术图表上的片段突然从遗忘中跳出来。他时而仔细考察自己的记忆，时而考察自己的判断，迫使自己一点点重新回忆起几次外科手术的步骤：比方说他曾经两次尝试过输血。第一次试验出乎意料地成功了，然而第二次却导致了突然死亡，死的不是献血者，而是受血者，似乎从不同的人身上流出的两种红色液体之间，确乎存在着不为我们所知的爱和恨。也许可以用同样的融合和排斥来解释不同夫妻的不育或多育。后一个词语让他不由自主地想起被巡逻队带走的伊德莱特。他精心筑就的防线被突破了：一天晚上，他坐在桌前，茫然地看着蜡烛的火苗，他突然想起被扔进火刑堆的那些年轻修士，恐惧、怜悯、焦灼，以及由一种愤怒变成的仇恨，让他泪流满面却又为此感到羞愧。他不再明白自己究竟为什么人，为什么事如此痛哭。牢狱让他变得虚弱了。