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“是啊。”

“但是……也并非如此。人就算只有自己一人，还是会把自己和自己以外的东西——世界——区分开来。一定还是会有自己之于世界的定位——定位。所以只要人类存在于这个世界，地位这种东西就不会消失。我是这么认为的。”

“哦……”

今川的意思是，这不是成长在阶级社会这类世代的问题，而是更根本的问题吧。

“可是就如我刚才说的，人并非只有一个人，周遭有许多可以比较的对象。在意识到个人与世界这个根本的对立之前，还有更多更容易比较的数不清的对象。而可以拿来当做比较尺度的原理，也多是身边之物。”

“例如说？”

“例如说，我们可以在时间当中为自己定位。这种情况，是掂量历史与自己的关系。那么家系或家世就会成为尺度。有祖先，有父母，有自己。”

“与过去这个藤蔓联系在一起。”

要在那条藤蔓找出价值吗？

“连绵不断的丝线的最后就是自己。但是这种情况，自己只是通往子孙的中继点而已。”

“原来如此。”

“相反地，如果要在社会这个平面上为自己定位，那么就是估计社会与自己的关系。这么一来，像是现在的官职或地位、财力、技术、容貌，这些东西就会成为尺度。”

“然后就会有世俗的夸大渲染。”

要在夸大渲染之中找出价值吗？

“这种情况，跟祖先或子孙都没有关系，一切都是现在的问题。”

“……原来如此。”

伊佐间觉得今川的回答与自己的问题主旨有些微妙不同，却又觉得没什么差别。

今川用一种大舌头的、惹人心急的口吻继续说：“但是不管是哪一个，尺度和基准都与本人无关。一边是历史，一边是社会……”

这么说来，确实是与本人无关。

伊佐间觉得容姿、外貌是属于个人的，但是用来当做判断基准的美丑意识，会随着时代与社会有极大的不同。

“……所以我认为现在所说的地位，只是由这两者糅合决定的罢了。例如说，一家业绩不振但传统悠久、有着辉煌历史的公司，会以它的历史自豪。相反地，最近才刚创业，但生意大好的公司，会以它的规模或商才为傲。可是这些都与公司的业务内容或经营方针无关。”

“说的也是。”

“可是我也认为为了定位，而在历史和社会当中寻求价值的尺度，是没有意义的。”

“没有意义？”

“没有意义。因为那种地位，只有在坚若磐石的社会、国家和民族当中才有用。”

“但是个人身在社会当中，而社会则是历史的最末端吧？即使如此还是没有用吗？”

“我是这么想的。而且我也认为，这类价值观现在虽然有用，但往后将会失去意义。”

“人不会再比较了？”

“不是。我一开始也说过，只要人类存在，地位就不可能消失。只是迟早会有一个时代，人类将无法继续在社会和历史中寻找比较的判断基准。我是这个意思。”

实在很难懂。今川本来就口齿不清，到了需要接受发音矫正的地步，而且他说得拖泥带水，意思就更不明了了。伊佐间伸长脖子，无言地表示自己无法理解。

“也就是说，”朋友尽管笨口拙舌，却滔滔雄辩，他立刻明白了伊佐间的 意思，“我认为本质的时代将会来临，到时候只有个人与世界——个人的内里与外侧的世界之间的关系才值得估量，必须决定出自己之于世界的绝对寻址，才能够活下去。”