第二十八章（第4/5页）

阿:是的.

苏:那么是不是这样?换句话说,我们吝啬的寡头政治家可能要依照他自己的样子培育他的儿子.

阿:是十分可能的.

苏:这个年轻人也会竭力抑制自己的yu望,控制那些必须花钱而不能赚钱的所谓不必要的快乐.

阿:是的,明显地会这样.

苏:那么我们为了辩论时不致摸黑走弯路,我们要不要提前给yu望下一个定义,分清什么是必要的yu望,什么是不需要的渴望?

阿:好,要这样的.

苏:有些yu望是不可以避免的,它们可以正当地被称做"必要的".还有一些yu望满足了对我们是有益的,我想这些也可以说是"必要的".这两种yu望的满足是因为我们本性所需要的.不对吗?

阿:当然对的.

苏:那么,我们可以正当地将"必要的"使用于它们吗?

阿:可以.

苏:但是有些yu望我们如果从小注意是可以戒除的,并且这些yu望的存在,对我们没有好处,有时还有害处.我们是否可以确当地把这种yu望叫做"不必要的"呢?

阿:可以的.

苏:让我们有关每一种各举一例,来说明我们的含义吧.

阿:可以.

苏:为了维持健康和身体好要吃东西,要求只吃饭和肉.这些yu望是必要吗?

阿:我想这是必要的.

苏:吃饭从两个方面看全是必要的,它对我们既是有益的,缺了它又活不了.

阿:对.

苏:至于吃肉的yu望,就促进身体好而论,同样也是必要的.

阿:当然是.

苏:yu望超出了这些,要求更多的花样,还有那些只要从小受过训练后全可以纠正的,以及对身体有害的,对心灵达到智慧及节制有妨碍的等等yu望,我们难道不可以说它们是不必要的吗?

阿:再正确不过的了.

苏:我们不是可以将第一种yu望称为"浪费的"yu望,难道把第二种yu望称为"得利的"yu望吗?因为第二种yu望有利于生产.

阿:是的.

苏:关于色欲和其它yu望我们的看法一样的道理.

阿:对.

苏:我们刚才所称雄蜂型的那些人物,是一些充满了这种渴望与快乐,也即受不必要的yu望引导的人物,所谓省俭型的寡头人物则是给必要的yu望所支配的.

阿:确实是的.

苏:让我们还是回到民主式的人物如何从寡头式的人物演变出来的问题上来吧.据我看来大致是如此的:阿:怎样呢?

苏:当一个年轻人从我们刚才所说过的那种未见世面的吝啬的环境里培育出来之后,初次尝到了雄蜂的甜头,与那些粗暴狡猾之徒为伍,只知千方百计作乐寻欢.你得毫不动摇地相信,他内心的寡头思想正是从这儿转变为民主思想的.

阿:这是绝对必然的.

苏:在一个城邦里当一个党派获得同情于自己的国外盟友的支持时,变化便发生.我们年轻人也同样,当他心灵里的这种或那种yu望在得到外来的同类或类似的yu望支持时,就发生心灵的变革.我们如此地说对吗?

阿:当然对的.

苏:我设想,这时如果又有一外力,或从他父亲那里或从其他家庭成员那里来支持他心里的寡头思想成分的话,最终肯定是他自己的内心发生矛盾斗争.

阿:当然.

苏:我认为有时民主成分会屈服于寡头成分,他的yu望有的遭到驱逐,有的碰到毁灭,有年轻人心灵上的敬畏同虔诚感又得到发扬,内心的秩序又恢复过来.

阿:是的,有时这类情形是会发生的.

苏:有时由于父亲教育不得法,和那些遭到驱逐的yu望同类的另一些yu望随之悄悄地被孵育出来,并且渐渐增强繁衍.

阿:常常如此.

苏:这些又将他拉回到他的老伙伴那里,在秘密交合中它们得到滋生.繁殖.

阿:对的.

苏:终于它们将这年轻人的心灵堡垒占领了,发觉里面空无所有,没有学问,没有理想,没有事业心,......这些乃是神所友爱者心灵的最好守卫者与保护者.