天　堂 第三十三篇（第14/29页）

[264]撒伯里乌（Sabellio）约卒于二六五年，反对神的“三位一体”，混合圣父与圣子；阿里乌（Arrio），卒于三三六年，以为圣子系圣父造，圣灵又系圣子造，各有等第。此等教义皆不合《圣经》所载。

[265]幸福灵魂围绕着贝雅特丽齐与但丁，圣托马斯之说话由圆周至圆心，贝雅特丽齐之说话由圆心至圆周。

[266]“再露脸”谓灵魂再与肉体相合而成为可见者，即“复活”之意。复活后当恢复一切感觉，则此灵魂所带之强烈光辉恐非肉眼所能受，或须减弱光辉以适应肉眼乎？此乃但丁未言及且未想及之问题也。

[267]“一和二和三”指“三位一体”中之各人格，合而言之即“上帝”；上帝命令一切，但不受其他权力之命令。

[268]此处所罗门回答复活后之问题。“较小圈子”即最近但丁之内圈。“天使”即加伯列。

[269]《地狱》第六篇：“他们（灵魂）在判决（最后）以后要比在判决以前较近于完美。”圣托马斯谓：“灵魂而无肉体，在其性质上不得为完全。”

[270]灵魂闻复活之说而表示喜悦。“阿门”者，希伯来语，“心愿如是”之意。

[271]此处诗人描写其由太阳至火星。

[272]此第三圈表示圣灵。初仅有微光，后突然光亮，此种情状或喻圣灵初时（在教义上）未能与圣父、圣子处平等地位，后始与父子同列也。

[273]火星肉眼视为赤色。

[274]“通行于各民族的语言”指内心的感谢，或一种敬礼之表示。

[275]但丁于《赛会》第二卷中曾表示：银河乃无数微星之积聚。

[276]“可尊敬的记号”指十字架，火星球上有众灵魂罗列成十字，而将球面划分为四区域。

[277]所见者未尝忘记，但限于智能，无法表示耳。

[278]此等字眼显属赞美基督之胜利的死。

[279]指贝雅特丽齐之眼睛。

[280]贝雅特丽齐之美丽，渐升则渐增，现在发展尚未达最后阶段，若谓此处天乐之悦耳，驾于其美眼之悦目，则不可也。

[281]上帝使天乐静止，以便利但丁与其远祖之谈话。

[282]流星似星之移动而已，而实非星之移动也。

[283]此处所谓“星座”、“带子”均指众灵魂所列成的十字架。

[284]爱俪园（Elisio=Champs Elysées），善人及英雄之灵魂所居之地，神话中之“天国”也。最大女神，即最大诗人指维吉尔，他于其《埃涅阿斯纪》第六篇中叙述埃涅阿斯遇见其父安奇塞斯于爱俪园。

[285]生前一次，死后一次。此段说话原文为拉丁文。

[286]所谓不变黑白之大书指天命或神所预定者。

[287]镜子谓神的先知先觉，亦即原始思想，意同前注中之“大书”。

[288]上帝使幸福灵魂之爱与智平均发达，故能完满表示其内情，但人类则常力不从心。

[289]珍饰指十字架。

[290]卡恰圭达（Cacciaguida）为但丁之高祖，娶妻为阿利基耶里氏（Alighieri），有子名阿利基耶罗（Alighiero I），取名于母姓，后母姓即为其家族之姓氏。阿利基耶罗为但丁之曾祖，为人骄傲，故但丁置之于净界山之第一层云。据确实之证据，阿利基耶罗于一二〇一年尚在世，故“一百多年”语微有错误。

[291]近佛罗伦萨古城墙有教堂名巴底亚（Badia），由其钟楼敲钟，亦司市民之作息。

[292]出嫁不太早，妆奁不太厚。

[293]房屋少而小，居人拥挤，并无多余之屋，如客室之类。

[294]萨丹纳帕路斯（Sardanapalo）为尼尼微（Nineveh）国王，以奢华著名。蒙德马罗（Montemalo）在罗马之北，俯视罗马城；于赛拉多（Uccellatoio）在佛罗伦萨之北，俯视佛罗伦萨城。诗言谓：如佛罗伦萨以壮丽胜罗马，则其衰落亦将胜之。