净　界 第三十三篇（第9/30页）

[134]大卫是《旧约》中多数《诗篇》之作者，以国王身份而跳舞于约柜之前，做一个跳舞人，诗言“低过一位国王”指此，此乃言大卫在上帝前之谦逊。同时，大卫身穿大祭司的衣服，故云“高过一位国王”。

[135]米甲为大卫之妻，认为大卫之跳舞有失身份，被臣民轻视，而大卫则言：“我在耶和华面前卑微，臣民倒要尊敬我。”见《撒母耳记下》第六章。

[136]图拉真（Traiano=Trajanus， 98—117在位）为罗马皇帝，武功甚著，此处所述乃其出征时途中之故事，言其对人民之谦逊也。图拉真为异教徒，据中世纪传说，教皇圣格利高里（San Gregorio，590—606在位）因其美德，故为之祈祷，卒出其灵魂于地狱云。对于此事，《天堂》第二十篇尚有讨论。

[137]“他”指上帝，上帝先一切存在，知道一切。“视而可识”的语言，原文作“可见的语言”（visibile parlare），谓可视而不可闻也，指以上各雕像。

[138]外表上看来，净界也是有痛苦的，但这非永久现象，而是暂时的。忍耐目前的痛苦，自有大幸福在后（地狱中则是永久的刑罚）。

[139]此辈负石的灵魂，屈身将及地面，行走时膝与胸相撞（见本文末段）。

[140]此一段是耶稣教人的祷告词（见《马太福音》第六章第九至十三节，又见《路加福音》第十一章第二至四节）之“演义”。此句演：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”不限制在一处，言上天下地无所不到。最初的造物，指天使们。甘味，指圣德、圣智。

[141]此句演：“愿你的国降临。”

[142]此句演：“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”“和散那”（Osanna）为颂神之词，祝福之词。

[143]此句演：“我们日用的饮食，天天赐给我们。”此处“粮食”指神之恩惠、神之鼓励等。

[144]此句演：“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”

[145]此句演：“不叫我们遇见试探，教我们脱离凶恶。”

[146]净界山门内之灵魂已勿愁引诱（试探），故此句祈祷是为地上的人或净界外部的灵魂。

[147]“浓雾”指傲慢。

[148]“公共的母亲”指地，人赖地以生。

[149]翁伯尔托（Omberto）是圣菲奥拉伯爵，有名的阿尔多勃兰戴斯齐（Aldobrandeschi）族之一员。彼于康帕尼阿提科（Campagnatico）被锡耶纳人置于死地（1259）。

[150]欧德利西（Oderisi），谷毕奥（Gubbio）人，为十三世纪后半期之着色及纤小画工，据说曾在罗马教皇图书室做原稿上着色之工作，此次工作与弗朗科（Franco）共之，弗朗科成为欧德利西之门生。

[151]欧德利西在临终以前即信耶稣教，故不必滞留在净界外部也。

[152]诗意谓大人物或大艺术家之后若为荒乱或衰微之年代，则其荣誉犹可延长略久，否则即为后之贤才所超过而淹没矣。

[153]契马部埃（Cimabue，约1240—1302）为佛罗伦萨名画家，虽称革新派，然不过拜占庭（Byzantium）艺术之续耳。乔托（Giotto，1266—1336）为契马部埃学生，颇能青出于蓝，取法自然，为近世画派之祖。据说乔托为但丁友人。

[154]两个圭多：一为佛罗伦萨人圭多·卡瓦尔堪提；一为波伦亚人圭多·圭尼采里（Guido Guinizelli），见第二十六篇。卡瓦尔堪提盖了圭尼采里，而但丁又将二人盖了。此乃最普通之解释。但丁在此净界惩骄层本不应含有此意，然但丁一方面以大诗人自居，一方面未尝不自知其过而欲忏悔也（参见第十三篇）。

[155]指普洛温赞·萨尔瓦尼（Provenzan Salvani），为吉伯林派，在蒙塔帕尔蒂之战（1260）时，普洛温赞在锡耶纳为领袖；战后，他强烈主张毁灭佛罗伦萨（佛罗伦萨战前傲慢，战后卑鄙）。普洛温赞因欲集巨资救其友人出狱（为安茹之查理所囚），曾着破衣在锡耶纳街头求乞。后又与佛罗伦萨人战，失败，被杀于一二六九年。