中卷 第十一章 论残忍（第72/88页）

在这些可以证明我们弱点的事件中，我觉得还有这件事不应该忘记:人就是有欲望也不知道如何找到他需要的东西；因为在想象和愿望中，而不是在享用中，我们到底需要什么才会得到满足，自己也没法取得一致的意见。即使让我们的思想随心所欲地编织美好的心愿，也想不出什么是该有的，什么是称心如意的：

我们的恐惧和欲望都是由理性调节的吗？你能想出什么样的计划，当其实施成功时只会感到高兴，而不会有何必当初的遗憾[229]？

——朱维纳尔

这说明为什么苏格拉底只向神要求神认为对他有用的东西。斯巴达人在公开和私下的祈祷中，只要求得到美好的东西，至于什么是美好的东西则由神进行选择：

我们盼望成家和生儿育女；至于要什么样的妻子和孩子，只有神才知道[230]。

——朱维纳尔

基督徒祈求上帝“让神的意旨得到实现”，避免陷入诗人们编造的弥达斯国王的窘境。弥达斯国王要求神赐给他点物成金的法术。他的愿望得到了实现，他的洒成了金子，他的面包成了金子，他床上的羽毛、他的衬衣和外衣都成了金子，因而他的欲望得到了满足，他的生活压得他无法忍受。他不得不向神撤回他的祈祷。

这是一种奇怪而又不幸的富贵病，使他吃惊不少，他祈望逃离他的财富，他憎恨他刚才祈祷的东西[231]。

——奥维德

我可以谈谈自己的情况。我年轻时，祈求命运除了其他东西以外还赐我一枚圣米歇尔勋章。当时这是法国贵族的最高荣誉标志，非常稀少。命运宽宏地把勋章赐给了我。命运没有要求我奋发有为去得到它，而是降心以从地对待我，把勋章压在我的肩膀上，使我抬不起头来。

克勒奥庇斯和比托祈求他们的女神，特罗弗尼·乌斯和阿加梅达祈求他们的神，赐恩表彰他们的虔诚，结果得到了死亡作为礼物，我们需要什么，神的看法与我们的看法大相径庭。

上帝可以赐我们财富、荣誉、长寿和健康，有时却害了我们；因为我们喜欢的东西，并不一定对我们有益。如果上帝没有使我们病愈，而使我们死亡和病痛加剧，“你的杖、你的竿都安慰我[232]”，上帝这样做自有上帝的理由，什么是我们应有的东西，他的眼光要比我们敏锐得多；我们应从好的方面去看待，像接受自一只明智友善的手。

你要听我的忠告吗？那就祈求神来给尔考虑什么适合我们，什么有利于我们的事情，神对人比人对自己还要亲[233]。

——朱维纳尔

因为，向神祈求荣誉和地位，这也是祈求神把你送入战争，参加摊骰子或诸如此类的事情，其结局是不清楚的，果实也是令人怀疑的。

哲学家之间最激烈和互不相让的交锋，是在争论什么才是人的至福；据瓦罗的统计，这个问题上有二百八十八个学派。

“对人的至福不能取得一致意见，也就是对整个哲学不能取得一致意见[234]。”

就像我看到三名口味不同的食客，要求三份味道不同的菜。应该给他们点什么？不应该给他们点什么？人家点的菜你不要，你点的菜其他两人觉得太酸咽不下口[235]。

——贺拉斯

对哲学家的不同看法和争论，大自然也应该这样回答。

有人说我们的利益应该寓于品德，有人说我们的利益寓于享乐，又有人说归于自然；有人说是学问，有人说是没有痛苦；有人说不要受表面的迷惑（这种说法仿佛跟老毕达哥拉斯的那种说法很接近，这也是皮浪派的目的），

纽玛希厄斯，遇事不惊，这几乎是唯一能够保持幸福的方法[236]。