第97章 夜谈：人间天上两悠悠。（第9/16页）

——《古史辨》

纯狐即玄狐。（《内经》：“玄狐蓬尾。”）故纯狐氏女色黑而号曰玄妻。

——闻一多《天问疏证》

【后羿灭国娶玄妻/眩妻/纯狐/玄狐】

纯狐与玄扈声通。玄扈洛水为一水，玄扈洛汭为一地，然则纯狐雒嫔亦一人矣。纯玄不惟声近，亦且义同。

——闻一多《天问疏证》

嫦娥小字纯狐。虽不知所出，殆亦非臆造。

——《湘阴录》引《纬书》

这河伯神住居水府管理河道，因新娶了河伯夫人是宓国之女，名为宓妃，小字嫦娥……

偃羿一见只疑是天仙下降，慌忙立起身来问道：“小娘子那家宅眷，来此何干？”嫦娥道：“奴家离此十里之遥，姓宓，小字嫦娥……”

——《七十二朝人物演义》

【综上所述，封狐=纯狐=玄狐=玄妻=雒（洛）嫔=嫦娥=羿妻】

姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中，为月精也。

——高诱注《淮南子》

【东汉时期，明确提出姮娥羿妻】

②解析

羿和嫦娥故事有一个从神话到历史或历史的神话化的过程，神话、传说、历史交杂杂糅，难以析开（此所谓“巫史不分”也）。所以，各古书记载相互龃龉，我们不必惊诧，择善而从，必要时几说并存，也不是不可以的。

——龚伟英《女神的失落》

……但是很明显嫦娥作为羿的妻子，其社会背景是封建父权制社会。嫦娥只不过是一个封建男权统治规范建构下的女人。男权社会森严的等级制度让女人的反抗几乎陷于绝望的边沿……奔月是女人走出家庭的形象化。

——王慧《“嫦娥奔月”原型及其衍变的生态女性主义解读》

……她的“奔月”，她的逃离，表面上是贪慕天上的荣华富贵，为了求得长生不老，其实是为了摆脱后羿功成名就之后所带给她的日益压抑、苦闷的生活境遇……逃离是一种弱者的反抗，然而，就连这种弱者反抗的行为本身——奔月，也被几千年来父权制笼罩下的男权集体意识所改写，弱者无可奈何的反抗行为（奔月）反而成为弱者在道德人格方面存在污点和危机的有力证据。

——路庆平《“嫦娥奔月”神话与当代都市女性的“逃离”意识》

4.东汉，变成蟾蜍

①原文

羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰： “吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。

——《灵宪》

②解析

嫦娥窃不死之药，而后化为蟾蜍的情节，其实是用变形图腾来代替生命死亡的这一事实，图腾信仰认为一个人的生命既出自他所属的图腾物，所以一方面他秉有这图腾的特性，一方面他生从图腾，那么他的死亡，是又回到他的图腾物去。……但蛙曾为古代氏族的图腾却是可信的。蛙也就是蟾蜍，以蛙为图腾也即以蟾蜍为图腾，肖兵说，“月中蟾、兔是先民对于月亮阴影的观察、想象和神话模写，又是氏族社会蛙图腾、兔图腾崇拜的产物。”孙作云说，羿为东夷以日和乌为联合图腾，他的太太便以月为图腾，他们俩的结合就是日月图腾的互婚。但不言蟾蜍，我认为嫦娥氏族就是以蟾蜍和月亮为联合图腾的。

死亡一方面是可见的形体变化，一方面是某种不可见的事物的隐遁消失，对这种神秘不可知的改变，原始初民就说那是灵魂的移转和形象的迁化，至于永远寂灭无存的死去的事情，却是不真实的。用这个信念，原始人在不自觉的虚构下，将死亡化装，于是死亡就只是个变形的故事。嫦娥化作蟾蜍，只是回到她的图腾物去，以她原本的生命样式继续生存，永在月宫。因此，可以说嫦娥奔月神话是以变形，对死亡现象作了象征式的解释，是对死亡现象作了恒常和固执的否定。这正是原始先民最初的生命观。