第97章 夜谈：人间天上两悠悠。（第8/16页）

——阳光宁，何根海《嫦娥奔月与祈生巫仪》

【最古老的记载中均有的“奔月”，可能是先民女巫的祈生仪式】

羽人善飞，女性原来亦善此道。或云：我国南方少数民族中流传着一则腰箍起源的神话，说从前女人是会飞的，不和男人一起生活，后来男人用藤篾圈做成腰箍套在女人身上，女人才不会飞了，才和男人生活在一起。（吕微《昆仑神话与萨满文化》）

此神话传说实质上反应父权制替代母权制的斗争过程。可证女人会飞是先民的一种认知，这种认识即感觉原始女性十分神秘诡异；羽人只是其中内涵之一罢了。

——龚伟英《从历史发展考察妇女与不死药的关系》

【飞翔是先民对女性的崇拜、神秘认知】

③对不死药的解析

有一个有趣现象值得探讨。那就是，由于女巫掌握不死之药，早期的关于不死药的传说几乎全同女性相关涉。最为人津津乐道的当然是西王母、羿和嫦娥的神话传说……

妇女在原始巫教中起主导作用时，她们和不死药必定难解难分……前文说过，上古男人与不死药无缘。羿千辛万苦获得不死药，一旦返家，便失窃于妻子嫦娥。这则最早的仙话化神话反应父权替代母权时男女间的决裂和斗争。掌握不死药等于手握宗教大权。女性不甘心宗教权力易手，作出力所能及的反抗和斗争。

经过不断冲突和反复较量，父权制大获全胜，母权制土崩瓦解。于是，妇女在宗教领域的权力首先受到排斥。如前苏联柯斯文所说：“随着向父权制的过渡，妇女在宗教中的主导作用被男子排挤掉了，女性的精灵变为男性的精灵。”……这样，神祗中的女性纷纷男性化。

那么，不死药为男性占有，不必如羿那样长途跋涉，历尽艰辛去向女性（西王母）乞求。纵然丢失，重新获取也很容易。

由于男人的统治无孔不入，水泄不透，妇女与仙药、不死之类形成绝缘体。若想触及，必受到男性有意无意的破坏……妇女打算挣脱夫（父）权枷锁，难以轻易实现，她们和不死药的日益疏远，乃历史之必然。

仙话同样是历史的折光。不死药所有权的易手与由此产生的纷争，恰恰表明，“母权制的颠覆，乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败。”（恩格斯）

——龚伟英《从历史发展考察妇女与不死药的关系》

【不死药为母权制社会的宗教权力，故父权压过母权后，不死药与宗教的权力，也就不在女性手中了】

3.先秦遗留第三部 分，封狐=纯狐=玄狐=玄妻=洛嫔=嫦娥=羿妻

（打补丁，百度百科上说，东汉末期出现“嫦娥是羿妻”的说法，这个不太准确，只能说，东汉末期“明确”出现这个说法）

①原文

羿焉彃日？乌焉解羽？……帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？

——《楚辞·天问》

【羿杀河伯，娶雒（音同洛）嫔】

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

——《离骚》

浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？

——《楚辞·天问》

《招魂》：“二八侍宿，射递代些。”射隐指性交。

——龚伟英 引 钱钟书《管锥编》，中华书局版第二册 631页

【连起来看，寒浞娶的纯狐，就是羿的妻子封狐。】

昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。

——《左传·昭公·昭公二十八年》

……这玄妻当然就是《天问》的眩妻……纯狐就是“黑色的狐狸”，也就是“玄妻”。