第97章 夜谈：人间天上两悠悠。（第3/16页）

“陛下倚重大将军，与将军多年来都君臣不疑，这在千百年来都算得上是一段佳话了；而且大将军又手握十三州兵权，人人皆知大将军威名，如此看来，秦君分明是知道大将军过得好，才不入梦来扰的。”

梁红玉摇摇头，淡淡道：“可如果没有秦君，也就没有那么好。”

然而梁红玉终究还是没能走出宫殿大门。

因为她的脚甚至还没来得及踏在脚凳上，就被从身后席卷而来的一阵狂风给凭空摄了起来！

然而从梁红玉的反应来看，她真不愧是茜香国开国大将军。

在双脚离地的第一时间，梁红玉便立时从腰间抽出剑来，逆着狂风狠狠向身后刺去。只一呼吸，那雪亮如闪电的剑光便游走了足足十次，但凡站在她身后的是个有形体的东西，那这一秒十剑的反击下去，当场就能这不知天高地厚的劫匪来个现场切片榨汁。

不仅如此，她的身形也格外灵巧，只一转一扭，便用肉眼不可见的速度，险些就要从这道来势汹汹的风里挣脱出来了，同时厉声喝道：

“我茜香国有六合灵妙真君护佑，何方妖魔胆敢来犯？报上名来，我定叫你死个痛快！”

——然而梁红玉最终还是没能从这道风中挣脱出来。

因为她听到了一个熟悉到让她几乎落泪的声音，哪怕时隔多年，蕴藏在这道声音中的沉静与温和也没有半分改变：

“阿玉，别怕，是我。”

作者有话说：

本章作话删去个人废话吐槽，共计一万六千字，将详细解说月姑嫦娥。不想看考据的同志可以点击屏幕中间唤起菜单，直接跳转下一章。

*****第二大部分，月姑嫦娥*****

一、画作、竹简、传说、小说、诗歌中对嫦娥的记载

1.丝帛

马王堆一号汉墓T形帛画

汉画像石中的嫦娥奔月

南宋嫦娥奔月织锦

唐寅《嫦娥执桂图》

2.竹简

①原文

《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。

——1993年王家台秦简《归藏·归妹》307号简文

□□奔月，而攴（枚）占□□□。

——1993年王家台秦简《归藏·归妹》201号简文

②对竹简的引用

《归藏》曰： “昔常娥以不死之药奔月。”

——《文选》谢希逸《月赋》，李善注

《归藏》曰： “昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”

——《文选》王僧达《祭颜光禄文》，李善注

③解析

许多神话人物原本可能是不分性别的，属于“超人”系列。据出土文献《归藏·归妹》可知，嫦娥神话的原型主角“恒我”，是一个中性词，其蕴含的内容意义应该是“使我永恒”，即期望长生不老之意。因此，这个“恒我”可以作为人的泛指，不需要有性别之分的。

西汉时，因避汉文帝刘恒之讳，《淮南子·览冥训》及东汉张衡《灵宪》皆改“恒”为“姮”了。这一改显然就发出了一个信号，“恒我”与“女”有关联了，从此偏向了阴性化，同时也改变了“恒我”中蕴含的“永恒”的意义。这种避讳所用之法为改字法，此仅改了字形没有改音，还有将避讳字的形、音全改仅留义的（陈垣《史讳举例》）。《说文》云： “恒，常也。”故“恒”可用“常”作替代，如《诗·小雅·小明》云“无恒安息”，《汉书·董仲舒传》就写作“毋常安息”。据此可知“恒我”就变成了“常我”。汉时的“雅言”肯定是以长安为中心的语系，而“我”至今在陕西地方话中发音仍旧近似为“娥”，既然恒我已经女性化，那么语言及文字讹变为“常娥”或是“嫦娥”也就是顺理成章的事情了，自此一个不明性别的“恒我”就演变成为一位美丽的女神形象。是故，秦简中的“恒我”与传世文献中的“恒娥”、“姮娥”、“常娥”、“嫦娥”实为一人。清吴玉搢撰《别雅》云： “恒、姮，皆常也。古人因避讳，……又有羿妻之说，故遂作娥。今则确然以为女子矣，其可笑孰甚焉。”