沧海大文章（第3/5页）

尽管自己在写作《敦煌守护神常书鸿》一书时，因为阅读过有关的资料，得悉在鼓动常书鸿远去敦煌、从事对举世无双的千佛洞瑰宝实施保护时，梁思成是当初的怂恿者之一，常书鸿在临行前也曾经专门请教过他。近年，在北京的政协会议期间，在友朋引领的聚会中，我也得识过梁思成的后人梁从诫。“有其父必有其子”，父子俩的相貌也确如印模拓下般酷肖，但我们只是点头之交，交浅怎以言深？

以梁思成这样的学问，以他在建筑学和为保护古建筑所作的无与伦比的贡献，无疑也是值得后人歌颂并纪念的人物。“困惑”二字，则源自他晚年的伴侣林洙女士所写的回忆录《大匠的困惑》。梁思成在有生之年，曾在保护并构想北京城的建筑方面，有许多极端而且横空出世的设想，却同样无可避免地遭遇了冷落并不得不以“检讨”抵挡批判的箭簇。尽管他曾将“读书随处净土，开户即是深山”这副楹联高悬书房，作为自己和所有人应有的家居理想，但在碌碌尘世中，受历史时代的局限，这种理想只能是个人自慰的壁中清挂。诚如作者在书尾所说:“当北京古都已然消失之后，曾经竭力想保留历史原貌特征的梁思成，就注定要成为人们不断提及不断感叹的人物。这就像被人口众多而压得喘不过气的时候，人们必然会想到马寅初那位老先生一样。”

我这才明白梁思成当初的困惑，那是一个大师对于一个无法看清的历史与时代的困惑，那是当批判如暴风骤雨降落头上时，一个文弱书生难以抵挡的无奈。

我最难忘作者在说到梁的父亲梁启超时的一段评说:

“决定让梁思成专心走文化创造之路，而非像他那样成为政治和社会改造的积极参与者，这是父亲对儿子的塑造，也是一个大师对另一个大师的设计。”

的确如此，一个人的成功，最主要的是自身的努力，但是，梁思成若不是国学大师梁启超的后代，梁思成也就不成为后来的梁思成了。

由梁思成谈及对他成才有“设计”之功的父亲梁启超，又如燃起了一支明心之烛，我迈着恭敬而悄然的脚步，走近了另一位大师。

那是一代儒宗哲学大师、被北大莘莘学子也被哲学界后人极为尊崇的冯公冯友兰。

走近哲学大师冯友兰，在我当然只是一种精神的顶礼，一种因敬佩和思念而生的膜拜。对冯公，连其骨血嫡亲、学养非凡的女儿宗璞都谦称自己“无哲学头脑，只能从生活中窥其精神于万一”，故而，对哲学更“无头脑”的我，怎能奢谈走近？我说的走近，不过是一种生活的走近。因为，深深吸引我的，不光是大师于我不算陌生的面貌，更是他的精神。

是精神。简言以蔽之，就是那以副题形式标于封面的名句:“云在青山水在瓶”。熟悉唐诗的人知道，这是李翱的诗:“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青山水在瓶。”据宗璞说，冯公晚年为人写字，这首诗是他最喜引用并题写的，这几句诗，最是明白无误地道明了一种既深奥又可解的禅宗境界。

尽管早在二十世纪八十年代初，我就结识宗璞大姐且引为知己，尽管北大燕南园57号是我在北京造访过无数次、我那在北大读书的女儿也曾被留住过不少时日的宅院，尽管在这书香满溢、虬枝峥然的“三松堂”，我曾不止一次得见冯友兰先生，在他耳目清明尚能走动时，还曾有幸被宗璞大姐招待与他们全家一同就过餐。但是，即便得过这样的隆情厚遇，我每每见他，还是摆脱不了因得见极为崇敬的哲人大师所引起的紧张。这情景，就像不经意间突然对一位山中圣哲或贤人高士，惊喜中越发拘束，惟恐粗鲁的自己冒冒火火，言行唐突。