第十三章（第8/16页）

“不久后，”梅农先生补充道，“我们教给他们一款更复杂一些的游戏，由四个人玩，有六十张精心设计的扑克，分三组。我们称之为‘心理之桥’。牌是随机发到你手里的，但玩的时候需要技巧，虚张声势，并与同伴合作。”

“心理学、孟德尔主义、进化——似乎你们的教育比较偏向生物学。”威尔说道。

“是的，”梅农先生表示同意，“我们最强调的不是物理和化学，是生命科学。”

“是原则问题？”

“不完全是。还考虑便捷性和经济必要性。我们没有钱进行大规模的物理和化学研究；那类研究实际上对我们也没有必要——重工业只会恶化竞争，军备竞赛会带来更多的恶毒，我们从来也没有过登上月球的想法。在我们所处的地球的这个纬度上，我们只是希望作为一个完整的人谦逊地生活，并和岛上的所有生物和谐共处。如果我们愿意，而且能够付得起钱，我们可以采用你们在物理和化学方面的研究成果，将其用于我们要达成的目标。同时，我们会集中关注给我们带来最大益处的研究——生命和心灵科学的研究。如果新生独立国家的政治家们有良知的话，”他补充道，“他们也会这样做。但他们希望四处施加影响力；他们希望建立军队，他们希望赶上欧美的机动化和消费速度，他们义无反顾地致力于应用物理学和化学，并承担所带来的所有不幸后果，军事的、政治的和社会的。但是，不发达国家不应这样。不发达国家不必步入他们的后尘。他们可以自由地选择我们已经走过的道路——应用生物学之路、生育控制之路、生育控制保证下的限定生产并有选择性地发展工业。这条道路会带来由内而外的幸福，通过健康，通过意识，通过改变一个人对世界的态度；相反，这条道路不是通过由外及内创造幸福的海市蜃楼，比如通过玩具、兴奋剂和无休止地分散他们的注意力。他们可以选择我们的道路，但他们不愿意这样做，他们想和你们完全一样——按照他们设定实现的速度——他们注定了会受挫和失望，注定面临社会解体和无政府主义的悲惨，然后陷入被暴君奴役的悲剧。这种悲剧是可以完全预见的，而他们却硬是要眼睁睁地走向这种悲剧。”

“而且，我们什么也做不了。”校长补充道。

“什么也做不了，”梅农先生说道，“除了继续做我们正在做的事情，并抱着一线希望，希望一个国家通向幸福的道路可以被模仿。概率虽小，但也有可能发生。”

“除非大壬当共荣先发生。”

“除非大壬当共荣先发生，”梅农先生庄重地表示同意，“同时，我们会继续我们的工作，就是教育。你还有其他想听的吗，法纳比先生？”

“很多，”威尔说道，“例如，你们开始科学教学有多早？”

“科学教学和乘除法运算同时开始。首先是生态学课程。”

“生态学？生态学不是有点复杂吗？”

“正因为如此，我们才先开始。绝不能让孩子有任何机会想象事情是孤立存在的。首先，让孩子们明白万物都是相互关联的。在森林、田野、池塘、小溪、村庄和周围的国家，向他们展示这种关联，使其深入头脑。”

“允许我补充一下，”校长说，“我们在进行关系科学教育的同时，也一同教授关系伦理道德。平衡，付出和索取，不要过度——这是自然法则，源于事实，适用于伦理道德，而且也应该是人与人之间的法则。我前面说过，采用动物寓言的方式，孩子则很容易理解其中的观点。我们给孩子提供最新版的《伊索寓言》。不是古老的拟人化小说，而是真正的生态学寓言，蕴含内置的宇宙道德。还有一个精彩的儿童寓言是讲水土流失的。在我们这里，无法举出水土流失方面很好的案例，因此我们会给孩子们看一些照片，壬当、印度、中国、希腊、黎凡特、非洲和美国发生过的情况——这些地方的贪婪的、愚蠢的人们只知道索取，而不付出，盲目地开采，缺乏爱护和理解。因此善待自然，自然也会善待你。伤害或破坏自然，自然很快也会摧毁你。在风沙侵蚀区里，‘恶因恶果很明显’——相比于遭受水土流失的家庭，这里的孩子们更容易觉察和理解这个道理。心理创伤看不见——无论如何，孩子们毕竟对他们的长辈了解甚少。而且，没有对照标准，他们很容易把最差的情况当成理所当然，就像大自然的一部分一样。十亩草地和飞沙的区别很明显。沟壑和飞沙是一种寓言。面临飞沙和水沟，孩子们更容易理解生态保护的必要性，并进而关注道德——容易从动植物黄金法则联想到动植物赖以生存的地球，并进而联想到人类的黄金法则。这是另一个重点。孩子们从生态学事实和水土流失寓言进而总结出普适伦理道德。大自然中没有上帝选定的子民，没有圣土，没有独特的历史启示录。面临生态保护这一道德信念，没有人有优越感，或有任何特权。‘恶因恶果’适用于我们处理世界上任何地方任何的生物关系。我们只有心怀慈悲，聪明地对待大自然，才能安逸地生活在这个地球上。基础生态学和基础佛学直接相关。”