二 让安泰离开大地（第3/4页）

但是，项英比博古、李德更熟悉毛泽东的素质，也了解毛泽东在红军中潜在的影响和深厚的根基。他再三向他们提出：“你们无论如何要注意毛泽东的言行，防止他对部队施加影响。”

“我们把他放在中央纵队，跟董必武、谢觉哉、徐特立他们在一起，大概不会有什么问题！”博古说。

“洛甫呢，王稼祥呢？”项英顽强地提醒。

“洛甫同志是莫斯科来的，王稼祥同志也是，更何况洛甫跟军队没有任何关系，王稼祥伤情很重……”

李德同意博古的分析：“毛泽东跟中央军委的人，不可能有很多接触的机会，更何况在大军西行的连天炮火中，行军、打仗、宿营，饭吃不好，觉睡不好，能有多少时间进行政治活动呢？”

的确，毛泽东要恢复自己对军队的领导权是困难的，在当时来看，几乎是不可能的。

但是，不管是李德博古还是项英，他们都忽略了一点，毛泽东这个古希腊神话中的安泰，他有两块土地：

一块，是不移动的——中央苏区；

一块，是移动的——浩荡的西征大军。

夺取政权，这是革命者的目的。

在我们审视伟大历史人物和领袖人物时，我们不难察觉：谋取权力，并不是贬义词。因为伟人有了权力才能有所作为，不管他们推行的政策是否正确，他们几乎人人都相信自己在为一个伟大事业服务，在为祖国或人类的进步服务，都想用自己的巨手推动历史的巨轮！为了这个目标，许多权势达到绝巅的人物，也不惜献出自己的心血和生命，像拿破仑一样。就他个人来说，还缺少什么？他宁肯忍受风雪严寒乃至有被俘和击毙的危险，远征莫斯科！有的领袖用残忍的手段（不惜用暗杀）清除政敌，那是因为他觉得在他握有权力之后，会给社会带来更多的幸福。因此，刺杀政敌之“恶”与自己权柄在握之后推动历史前进之“善”，便统一在一个人身上！

历史包罗万象，人的思想意识也千姿百态，时常变化，在这件事上他是对的，在另一件事上他是错的；在这件事上他是旧传统的反叛者，在另一件事上他是旧传统的屈从者；有些事他办得很聪明，有些事又办得很愚蠢。他可以下几步好棋，又出现几次不应有的失误；他有时表现正常，有时表现失态；他有时斗志昂扬，有时又意冷心灰；在战场上是舍命救战友的英雄，在夜里又去偷别人的老婆……那些只承认世上思想是单一的不是万般复杂的人，只要低下头看看自己有多少私心杂念，就非常清楚。心灵，是一面照己的镜子。

历史不断地向我们证明：善、恶、美、丑交织在一起；光明与黑暗交织在一起；幸福与痛苦交织在一起。

德国哲学家康德提出一个哲学名词：“二律背反”。他认为当理性企图对本身有所认识时，必然陷入这种不可解决的矛盾。他举出四组二律背反：世界在时间与空间上是有限的，世界在时间与空间上是无限的；世界上一切都是单一的、不可分割的，世界上一切都是复杂的、可分割的；世界上存在着自由，世界上不存在自由；世界有始因，世界无始因。

这种简单的辩证法，在老子时代就提出来了。从右手拿矛左手举盾的老头的叫卖声中，早就可以听出来了。可是，一些自称高举马列主义辩证法的火炬的人，却往往钻进形而上学的樊篱。

无情未必真豪杰和无毒不丈夫，并不是截然相反的东西！

杀恩人奖仇人似乎不可思议，其实这是不了解生活逻辑。历代皇帝杀功臣，不是由于昏庸，恰恰是来自清醒。功高震主是危险的！韩信受辱胯下，在为王之后，反而召辱己之无赖授以中尉之官。这可以使自己的形象闪闪发光，可是，当他从汉中逃亡时，为他指路的樵夫反被其杀，这种灭口可以使自己得到安全。奖励仇人并不是由于宽宏大量，杀害恩人并不是由于生性残忍，都是为了需要。