第九章 天子门生及其明堂之火（第4/12页）

淡化儒学，抑制道教，把人们的视线吸引到诗赋的风花雪月和释教的幽微义理上去，武则天热心地为民众安排好精神生活，而她自己自然也是其中的一部分，而且还应该是万众瞩目的中心部分。

从卑微的才人、侍女，到如今掌控天下唯我独尊的女皇帝，既然当上了主角，她就绝不肯淡出历史的视线。她自称弥勒转世，称帝后即加尊号“圣神皇帝”，此后又连续加上尊号“金轮圣神皇帝”“越古金轮圣神皇帝”“慈氏越古金轮圣神皇帝”，乃至“天册金轮圣神皇帝”。慈氏指弥勒，金轮称自己为转轮王，这是同时以弥勒佛和转轮王自居。

她的想象力震古烁今，就连浩如烟海的佛家传说里也找不到这一出。

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残忍、疑忌是武则天立世的主要心态特征之一。随着帝位的稳固，自觉杀戮过重的她，不免也有所反省。于是，她在面对武承嗣发动的群众演员王庆之要求罢黜李旦时说：“皇嗣我子，奈何废之？”

于是，她才表示今后要“以恩止杀”；于是，她才对自残护主的忠仆安金藏说：“吾有子不能自明，使汝至此！”

这种反省，使女性内心柔软的一面渐渐复苏。但是长期以来，后宫生存所养成的自我防范意识，对朝臣们的疑忌之心依然无法消除。很多时候，这种矛盾的心境会左右着她的行动，时而残忍，继续推行恐怖政治；时而又担心刻薄有余，延揽人心不足，于是就想要多施仁政，表现出明君圣主的仁慈一面。

随着时间的推移，仁慈之心最终还是战胜了冷血铁面，也成为她晚年心境的主导方向。

武则天的心境转变是客观现实矛盾的反映，它既包含了帝国内部的矛盾，也包括与周边少数民族的矛盾。内部矛盾，主要是武李两大派别间的矛盾。但由于武则天建立的武周王朝是一个超自然力色彩浓重的帝国，处处借助神旨佛意来强化皇权的正统，在武则天执政时期，宗教占有很重要的地位，所以宗教矛盾也很突出。

薛怀义能够得到武则天的专宠，就是得益于他是“弥勒转生说”的主要倡导者。

武则天让薛怀义做白马寺的主持。白马寺是佛教东来的第一处名刹。武则天在薛怀义身上还是很用心的，名字中含有“胸怀大义”之意；而薛又是贵族大姓，算是攀了名门。

为了给薛怀义打造建功立业的平台，武则天派他带兵去讨伐突厥。薛怀义所到之处无人匹敌。之所以如此，是因为他连突厥人的影子都没有看见。当然话也可以这么说，或许是突厥人听说宝爷驾到，早就闻风而逃了。

薛怀义也不客气，就找了块碑石，将自己的功劳都刻在上面。薛怀义曾经三次率兵征讨突厥，尤其是延载元年（694）三月那次，更是显赫至极。大和尚薛怀义被任命为朔方道行军大总管，以内史李昭德为行军长史，凤阁侍郎、同平章事苏味道为行军司马。

两个宰相都是薛怀义的下属，其炙手可热的程度可见一斑。武则天也给爱郎面子，将其拜为辅国大将军。由此可见，在诸多男宠之中，武则天对薛怀义是宠爱有加的，想将其打造成为帝国的复合型人才。不光能够为自己排遣身心的寂寞，在其他领域也让薛怀义有所建树，这样就可以堵住朝堂内外的悠悠众口。

她想让朝臣们相信一点，自己并不只是因为爱上男色，更多是因为爱惜人才。

在武则天的心目中，薛怀义不光是她的精神伴侣，更是事业上的帮手。当初武则天为找不到称帝的理论依据所苦，薛怀义和法明等僧人为《大云经》作疏，称唐室衰微，武则天为弥勒降生，当为天下主。

从这点上来看，薛怀义也算得上武周帝国的开国功臣了。薛怀义无知而又无畏的想象力让武则天很是受用，知寡人心者，大和尚也。