第五章 衣冠南渡——采菊东篱下，悠然见南山（第24/34页）

400年，慧远率领僧俗弟子、名士友人等三十余人，有规模、有组织地举行了一次文咏游览活动，这是历史上第一次有记载的“文人组团旅游”活动。

大家从庐山东林寺出发，入山游览石门涧。到了景点后，大家纷纷作诗，慧远也写了诗，还作了一篇序——《庐山诸道人游石门诗并序》。这篇序，不小心成了中国文学史上最早的一篇山水游记。

慧远这次游览所写的《庐山诸道人游石门诗》，则明确厘清了佛道不同，并对道家神仙之说进行了否定：

褰裳思云驾，望崖想曾城。

驰步乘长岩，不觉质自轻。

矫首登灵阙，眇若凌太清。

端坐运虚轮，转彼玄中经。

神仙同物化，未若两俱冥。

这首诗很像游仙诗，前面四句是对神仙境界的优美描写，其中有大量的道家神仙术语，比如“云驾”“灵阙”“太清”“虚轮”等。但是最后一句的结语，却是对神仙的否定，我们稍作一点解释。

“神仙同物化，未若两俱冥。”这句指出，神仙同万物一样，只是万物变化中的一种，神仙依旧有所“执着”，仍然是“有无”二元思维的产物。

人们常常把佛教的“空”等同道家的“无”，这是最常见的一种误解。道家的“无”，是相对“有”而言，是二元对立的产物；而佛教的“空”，则是另一种思维的结果，认为万物都是众多条件聚合而成的现象，所以本质是“空”，空是打破二元对立思维的概念。

所以，在佛教看来，“成仙”“为善”“长生”等等，都是二元对立下的“一元”。佛教所要追求的，是参透世界“空性”本质，自然就“跳出”了二元思维的框架。

因此，慧远说“未若两俱冥”，就是要打破二元思维，“有”“无”都要归于寂灭状态。

慧远对后人影响最大的，还是依据《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》和《往生论》，创立了念“阿弥陀佛”四字真言的“净土宗”，东林寺，也就成为净土宗祖庭。大诗人谢灵运曾为东林寺左右广种白莲，所以净土宗也称作白莲宗。

可悲的是，慧远大师努力净化佛教思想，剔除混杂其中的儒家、道家观念，结社白莲，倡导佛行。没想到，后世大多学净土的徒子徒孙，却都混混沌沌地高举“三教合一”“无分别”的大旗。

“三教合一”论，在中国的市场很大，后人为此还编造了一个“虎溪三笑”的故事。

说的是慧远在庐山修行，三十年不下山，绝对不会越过“虎溪”。一年，著名高道陆静修、大诗人陶渊明相携来访。临别，慧远送行，三人相谈甚欢，不觉走过虎溪，甚至虎啸多次也没发觉。直到越过虎溪，三人惊觉，但旋即会心地纵情大笑起来。

这个故事很著名，李白在《别东林寺僧》就写道：

东林送客处，月出白猿啼。

笑别庐山远，何烦过虎溪。

分别代表佛、儒、道的三人同时大笑。这一笑，三教就想当然地“大同”了。

最后的风流

有了《周易》，有了《老》《庄》，还有了佛典，加上正始、竹林、西晋玄学的铺垫，加上王导谢安的提倡，东晋的名士们思想开放、行为飘逸，那些率真的人们，也还大多可爱。

殷浩和桓温小时候就是朋友，桓温爱赌博，殷浩非常瞧不上他。后来殷浩北伐失败，桓温把控朝廷，位高权重，带着胜利的语气问殷浩：“你和我比怎么样呢？”殷浩说：

我与我周旋久，宁作我。（《世说新语·品藻》）

“宁做我”三个字，掷地有声，桓温心中佩服。所以尽管是政治对手，桓温一直替殷浩辩护：“殷浩的失败，不怪他自己，而怪朝廷把他放错了位置。”