经史百家杂钞卷二十六（第5/27页）

二仪剖判，清浊始分，阳凝成山，阴积为川。泰气推否，洪波况臻，尧命伯禹，决江开汶。川灵既定，恩覆兆民，乃列祀典，辞于群神。因渎祭地，岳以配天，世主遵循，永享历年。赤锐煌煌，受兹介福，京夏密清，殊俗宾服。令问不违，可谓至德，德音孔昭，实惟我后。出自中兴，大汉之舅，本枝惟百，延庆长久。俾守西岳，达奉神祀，改传饰庙，灵有攸齐。降瑞畣祚，景风凯悌，惟风及雨，成我稷黍。穑民用章，建义室宇，刊铭记诵，克配梁甫。

蔡邕／陈留东昏库上里社碑

社祀之建尚矣！昔在圣帝，有五行之官。而共工子句龙为后土，及其没也，遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。周礼建为社位，左宗庙，右社稷。戎丑攸行，于是受脤；土膏恒动，于是祈农。又颁之于兆民，春秋之中，命之供祠。故自有国，至于黎庶，莫不祀焉。惟斯库里，古阳武之户牖乡也。春秋时，有子华为秦相。汉兴，陈平由此社宰，遂佐高帝，克定天下，为右丞相，封曲逆侯。永平之世，虞延为太尉司空，封公。至嘉平，延弟曾孙放，字子卿，为尚书令，外戚梁冀乘宠作乱，首策诛之，王室以绩封召都亭侯。太仆太常司空，毗天子而维四方，克措其功，往烈有常。于是司监爰暨邦人，佥以为宰相继踵，咸出斯里，秦一汉三，而虞氏世焉。虽有积善余庆，修身之致，亦斯社之所相也。乃相与树碑作颂，以示后昆云。

唯王建祀，明事百神，乃顾斯社，于我兆民。明德惟馨，其庆聿彰，自赢及汉，四辅代昌。爰我虞宗，乃世重光，元勋既立，锡兹土疆。乃公乃侯，帝载用康，神人协祚，且巨且长。凡我里人，尽受嘉祥，刊铭金石，永世不忘。汉碑多酬应谀颂之文，此碑亦专为虞氏而作。

王延寿／桐柏庙碑

延熹六年正月八日乙酉，南阳太守中山卢奴张君，处正好礼，尊神敬祀。以淮出平氏，始于大复，潜行地中，见于阳口，立庙桐柏，春秋宗奉，灾异告，水旱请求。位比诸侯，圣汉所尊，受圭上帝，大常定甲。郡守奉祀，务洁沉祭。务洁，碑作絜，洪景伯以为字当是“斋”字。从郭君以来，二十余年，不复身到，遣行承事，《隶释》作“遣丞行事”。简略不敬，明神弗歆，灾害以生。五岳四渎，与天合德，仲尼慎祭，常若神在。君准则大圣，亲之桐柏，奉见庙祠，崎岖逼狭，开拓神门，立阙四达，增广疆场，饰治华盖，高大殿宇，穹齐传馆，石兽表道，灵龟十四，衢廷宏敞，宫庙高峻。祗慎庆祀，一年再至，躬进牲栓，执玉以沉，为民祈福。灵祗报祐，天地清和，异祥昭格，禽兽硕茂，草木芬芳，黎庶预祉，民用作颂。其辞曰：

泫泫淮源，圣禹所导，汤汤其逝，惟海是造，疏秽济远，柔顺其道。弱而能强，仁而能武，圣贤立式，明哲所取，定为四渎，与河合矩。烈烈明府，好古之则，虔恭礼祀，不愆其德，惟前废弛，匪恭匪力，灾眚以兴，阴阳以忒，陟彼高冈，臻兹庙侧。肃肃其敬，灵祗降福，雍雍其和，民用悦服，穰穰其庆，年谷丰植。望君舆驾，扶老携集；慕君尘轨，奔走忘食；怀君惠贶，思君罔极。于胥乐兮，传于万亿！韩退之《南海神庙碑》蹊径似仿此文，而青胜于蓝不啻百倍。

王粲／荆州文学记

有汉荆州牧刘君，稽古若时，将绍厥绩，乃曰：“先王之为世也，则象天地，轨仪宪极，设教导化，叙经志业，用建雍泮焉，立师保焉。作为礼乐，以作其性；表陈载籍，以持其德。上知所以临下，下知所以事上，官不失守，民听无悖，然后太阶平焉。夫文学也者，人伦之守，大教之本也。”乃命五业从事宋衷，所作文学，延朋徒焉，宣德音以赞之，降嘉礼以劝之。五载之间，道化大行，耆德故老綦母阖等，负书荷器自远而至者，三百有余人。于是童幼猛进，武人革面，总角佩觿，委介免胄，比肩继踵，川逝泉涌，亹亹如也，兢兢如也。遂训六经，讲礼物，谐八音，协律吕，修纪历，理刑法，六路咸秩，百氏备矣。