求阙斋读书录卷三（第13/15页）

胡射猎逐徙，以用兵为常；汉久废耕织，以用兵为变。以变而支常，故轻重不钧。

《江都易王传》：“与其后成光共使越婢下神，祝诅上。”

下神，犹云降神，迎之而使来临也。

《广川惠王传》：“昭信谓去曰：‘前画工画望卿舍。’”

画望卿舍，谓作画于望卿之室也。

“去即与昭信从诸姬至望卿所。”

前云会诸姬，谓去与昭信击二王，令诸姬皆会而观之也。此云从诸姬，谓去与昭信击望卿，令诸姬皆从而观之也。

《常山宪王传》：“汉使者视宪王丧，棁自言宪王病时，王后太子不侍。”

自言，讼诉也，下皆狱辞。

《李广传》：“程不识故与广俱以边太守将屯，及出击胡。”

将兵屯田，胡来则出击，二者皆边太守之事也。

“是时广军几没，罢归。”宋祁曰：“浙本及越本并无罢字。”

罢归二字当为句。

“广从弟李蔡，武帝元朔中为轻车将军，从大将军击石贤王有功，中率，封为乐安侯。”

《集韵》：“率，计数之名。”凡言大率者，犹云大数也。中率，犹云中程、中科，谓有一定之程课，一定之科则也。上文云中首虏率，此云中率封侯，皆谓其功合于汉家科程也。

“大将军弗听，令长史封书与广之莫府曰：‘急诣部如书。’广不谢大将军而起行，意象愠怒，而就部引兵与右将军食其合军出东道。”

书中所载，仍令广从食其出东道。书若今之札饬。

《李陵传》：“一日五十万矢皆尽，即弃车去，士尚三千余人，徒斩车辐而持之。”

愚按：徒，徒步也。弃车而徒，斩其车辐，持以为兵也。

“陵还太息曰：‘兵败，死矣！’军吏或曰：‘将军威震匈奴，天命不遂。’后求道径还归。”

“天命不遂”下，当更有二语云，姑隐忍不死，少留匈奴中。下乃云后求道径还归，词意乃备。《汉书》多简字简语，往往然也。

“期至遮虏鄣者相待。”

意以人塞之际，当相聚少苏。计数得脱归生入者，果几人也。

上悔陵无救，曰：“陵当发出塞，乃诏强弩都尉令迎军。坐预诏之，得令老将生奸诈。”孟康曰：“坐预诏强弩都尉路博德迎陵。博德老将，出塞不见，令陵见没也。”

陵之见没，由于兵少无救。兵之少，由于使路博德别出西河，遮他道，而使陵以孤军出塞，故败没也。武帝至是深自悔，以为向使待陵发出塞之时，乃令博德迎其军，而随往，则博德必同出塞，无所施其奸计矣。事机之所以失，由于当陵未发出塞之先，预诏博德迎陵军，致令博德上书稽行，反疑陵不欲出，故迫陵以孤军出塞也。陵之以无救而败，由于博德奸诈上书，致武帝疑陵，而逼令分军各出。博德之所以能行其奸诈，由于武帝预诏，先示以疑陵之隙，此武帝所以悔也。孟说失之。

《董仲舒传》：“仲舒为博士时，下帷讲诵，弟子传以久次相授业。”

久者为之师，其次久者从而受业。次久者为师，新来者又从而受业。

“武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。”

武帝之问，以为作乐即可致治，何以后世乐器虽在，而治不可复？仲舒之意，以为欲作乐必先兴教化，欲兴教化必先强勉行道，能行道则治可复，教化可兴，而乐可作。皆自人力主之，非天命之所能主也。武帝之问，以为何修何饬而后可致诸祥？仲舒之对，以为修饬德教，则奸邪自止，而诸祥可致。若修饬刑法，则奸邪愈生，而诸祥不可致矣。中言正心正朝廷数语，是修饬之本。未言仁义礼智信，是修饬之目。致诸祥必由于止奸邪，任刑罚则奸邪不止，任教化则奸邪止。于问中何修何饬而致诸祥，最相针对。武帝之问，本以力本任贤对举。以亲耕籍田，为己能力本矣。劝孝弟，崇有德，为己能任贤矣。而以功效不获为疑。仲舒之对，则略力本而专重任贤一边。以为贤才不出，由于素不养士。下以兴太学为养士之要，大臣岁贡二人为选贤之要。