卷之八（第5/17页）

【原文】“汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民曰：‘我惟有及。’则予一人以怿。”

【直解】罔字，解做无字。典，是常法。由字，解做用字。裕，是和。惟，是思。怿，是悦。武王告康叔说：“正身修德，固端本之道，至于行政裕民，又当谨守常法而后可。若不能敬守国家之常法，由是而求以裕民，是自坏法守，而民将无所措手足矣。汝却不可如此。惟当仰法我文考文王，以敬忌存心，兢兢守法，由是而求以裕民，常自思念说道：‘我今为君长治民，只要赶得上文王才好。’如此，庶几能尽裕民之道，而我一人望汝的意思亦可怿悦矣。”

【原文】王曰：“封，爽惟民，迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。矧今民罔迪不适，不迪，则罔政在厥邦。”

【直解】爽，是明。迪，是导。求，是等。适，是从。武王告康叔以德行罚，遂呼之说道：“法者齐民之具，德者安民之本。故治之以刑罚，则有畏法之民，导之以德教，则有从化之民，顾视为政者所尚何如耳。我明思夫民，其无知而犯法者，或未有以导之耳。惟当广布德意，委曲开导，使之孝顺和睦，相安于吉祥安康之地，自可无事于刑罚之加矣。在昔有殷先世明哲之王，莫不用此道化民，其德泽之在人心，有至今未泯者。我今惟取法殷先哲王导民之德，用以安治其民，而期与之相为等匹焉，是我今日之责也。况此殷邦之民，虽沦习染之污，而其良心善性，犹有存者。故教之以事亲，便知兴孝，教之以事长，便知兴弟，岂有导之而不从者乎？若只知峻法惩奸，而不以教化为先务，将见法令滋章，刑日烦而犯者益众，其何以为政于国乎？”盖法禁于已然之后，而德施于未然之先，故武王于康叔，特惓惓焉。而凡出政临民者，知所先后缓急焉可也。

【原文】王曰：“封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。

【直解】武王又呼康叔说道：“监古可以知今，化民莫先于德。若只知峻罚以齐民之俗，而不思尚德以革民之心，此末世之政，非先王崇本之治也。在昔殷先哲王，以德化民而导之于康乂，既有明效大验矣。我今日代商而有天下，诚不可不监视其所为，而法之以化民也。然以汝同有应保殷民之责，而且素知朕心朕德者，故于汝往治殷邦，不徒命之以谨罚而已，乃告汝以用德之说，预端其化源，然后于罚之行，用以济乎德化之不及，上下一心，共知所监耳。汝宜体我法古之意，务以尚德缓刑为事焉可也。”

【原文】“今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天？”

【直解】不静，是不安静。戾字，解做止字。迪，是导。武王又说：“上天以安民为心，人君受天命以君临天下，必能安定其民，乃无负于代天理民之责，而可以免于罪罚。今惟此殷民，甚不安静，未能止其心之狠疾，虽委曲开导已经屡次，奈何旧习难变，未能上同乎先王之治，是我上负天心之托而下媿君师之任，明思天其罚殛于我，我何敢怀怨乎？盖万方有罪在予一人，惟厥小民无知而陷于罪过，不在于极大，亦不在几多，即至微甚少，也是上人失教之责，况今元恶大憝、不孝不友之俗，显然著闻上通于天？则罚殛之加，又何以自解乎？此我所以汲汲然欲监前代以德行罚之政，期汝同心合德，保民以承天意也。”

【原文】王曰：“呜呼!封，敬哉!无作怨，勿用非谋非彝。蔽时忱，丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁，不汝瑕殄。”

【直解】蔽，是断。则，是法。顾，是省。瑕，是瑕疵。殄，是弃绝。武王又叹息呼康叔说：“天下之事，以敬而成，以怠而败。汝今日其敬之哉！夫为治当顺民情，慎毋作可怨之事，谋必求其尽善；法惟贵于守常，更勿用不善之谋，非常之法。惟以古人之敏于修德者可法也，则断以诚心而大法之。不始勤而终怠，不自安于小成，用此以安定汝之心；不为邪说摇乱，用此以省念汝之德；不至公私间断，用此以弘远汝之猷；不徇目前之利而忘后日之患；但宽裕不迫，以待民之自安。我之所以戒汝以敬事者如此。诚能勉而行之，则尔德既纯，我必不以汝为有瑕疵而弃绝之，即可以长保其国矣。”