卷之四（第12/16页）

【原文】“德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。

【直解】德，指敬仁诚说。否字，解做不字。明明，是明而又明的意思。后，是君。伊尹说：“天位惟艰，保位以德。所谓德，不过曰敬曰仁曰诚而已。人君若是尽了这敬仁诚而有德，则自然天亲民怀，鬼神歆享，岂不足以致治。若是背了这敬仁诚而不德，则必然天怒人叛，鬼神怨恫，岂不足以致乱。然这致治的道理，古人已有行之者矣。若今所行的，与那古人之致治的道理相同，则其治亦与之同，而太平之盛，可复见于今日矣，有不至于兴隆者乎？这致乱的事迹，古人亦有行之者矣。若今所行的，与那古人之致乱的事迹相同，则其乱亦与之同，而祸败之应，将复蹈其覆辙矣，有不厎于灭亡者乎？夫治乱兴亡之机，惟系于所与如此，可见人君当慎其所与矣。然或有初鲜终，则兴治未几，而乱亡随之，亦非真能与治者也。若乃敬畏常存，自临御之初，以至历年之久，悉求与治同道，而不敢一事苟同于乱焉，此非中才常主所能也。惟是至明之君，洞烛夫天民鬼神之理，深辨夫治乱兴亡之故，不但初志极其清明，亦且终身无所薮惑，方能日慎一日，而永保天命也。王可不以明明之后自期待，而保此惟艰之位哉！”

【原文】“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉!

【直解】先王，指成汤。懋，是勉。配，是对。今，是善。绪，是统绪。尚，是无几。监，是视。伊尹又说：“能慎所与，固惟明君为然，而当与之人，莫有过于先王者。昔我先王成汤，受天明命而有天下，非有他道，惟是朝夕勉勉不已，常存戒慎恐惧以修其德，凡敬仁诚之道，皆加兼体日新之功，不敢有一毫怠慢。故其德与天合，用能君主万方，而对乎上帝。盖真为天之所亲，而民无不怀，神无不享矣。今王为先王之孙，富有四海，贵为天子，其所嗣者，皆先王所传令善之统绪也。然这善绪不易得，由于敬德配天所致。王既嗣而有之，庶几监视乎此，于先王所以敬德配天的事，常常看着做个法则，这便是与治同道，亦可以对越上天，而万民自怀，鬼神自享矣。又何必远有所慕哉！”

【原文】“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。

【直解】伊尹又说：“为治贵慎所与，而进德必有其序。先王之敬德配天，固吾王之所当法者，然其道则高矣，远矣，岂可一蹴而至哉，必当循其进为之方，顺其先后之序，由一念一事之勉于敬，而积之于念念事事之无不敬。就如登山的一般，要升到高处必从这低处起脚；如走路的一般，要行到远处必从这近处进步。庶几，下学者可以上达，近取者可以远到，而先王之德可驯至矣。否则欲速不达，安能造于高远之地哉？”夫伊尹欲太甲则效成汤，期待至矣，而复以循序告之者，盖不以至圣为期，则志安于近小。若徒骛高远，而不从身心切近处用力，则亦流于虚妄，而何能以与治乎？伊尹之言，真圣学之准则，而万世人君之所当诵法也。

【原文】“无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。

【直解】民事，是农桑之事。位，是君位。伊尹又说：“人君富有四海，坐享万邦之贡赋，莫把那小民的事便看得轻易了，以为不必留心。当思国以人民为本，民以衣食为命。农夫终岁勤动，尚有不足于食者；蚕妇终岁辛苦，尚有不足于衣者。戚戚焉视民之疾苦，常若痌瘝之在身而后可。岂可视以为轻而忽之哉！人君尊居九重，仰承先世之基业，莫把这大君的位，便看得安稳了，以为可以肆志。当思天下所以奉我者甚尊，则其所以望我者甚重。一念不谨，或致上干天怒；一事不谨，或致下失人心。栗栗焉此心之危惧，若将坠于深渊而后可。岂可恃以为安而玩之哉！”夫能思民事之难，则必不妨民以重修，夺民以厚敛，而所以图其易者在是矣；能思君位之危，则必不徇情于货色，溺志于游畋，而所以保其安者在是矣。君天下者，宜三复于此言。