卷之四（第11/16页）

【原文】伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。

【直解】允，是诚实。协，是和协。明后，是明君。伊尹见太甲悔过求助，有图终之志，乃拜手稽首，致敬以复于太甲说道：“人君之修德，不徒感悟于一时，而尤贵贱履之诚笃。诚能省察克治，慎修其身，事必谨守其法度，动必率循夫礼仪，又能着实用功，无有一毫虚假间断，使实德之所流通，足以感动乎人心，自然和协顺从，而无不爱戴归往于下者，这才叫做明君，乃可以嗣守先业，而永保天命也。王欲图终，可不以此自励哉！”

【原文】“先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’

【直解】先王，指成汤。无罚，是免于暴虐。伊尹又说：“允德协下，固惟明后为然。然所谓明后，莫有过于我先王成汤者。昔我先王，发政施仁，于人固无所不爱。至于疲癃残疾，鳏寡孤独，民之困穷而可怜者，则尤哀矜体悉，加意惠养，如父母之于子一般。是以亳邑之民被其泽者，咸服从其命令政教，无不欣悦而爱戴之，亦如人子爱其父母一般。不但本国的百姓如此，便是当时并列侯邦而为邻国者，其民苦其君之暴虐，亦莫不戴我先王以为君，相与说道：‘我辈困苦，不得聊生，专等我商君来救援。我君若来，必能除暴伐恶，拯我民于水火之中，自令其免于酷罚矣乎！’夫先王诚心爱民，而得天下之归心如此，正所谓允德协下之明后也。”

【原文】“王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。

【直解】懋，是勉。视，是观法。烈祖，指成汤。豫怠，是安逸懈怠。伊尹劝勉太甲说道：“君道莫先于修德，而修德莫要于法祖。我先王成汤既允德协下，而得天下之民矣。今王嗣登大宝，统承先业，正当乘此怨艾之初，勉修其德，监视烈祖之所为，以为模范，而惟日孜孜，不可有一时之逸豫懈怠。盖先王懋昭大德，日新又新，故能允德协下，而天下称明焉。王今继之，若一有豫怠，晏安之气胜，而儆戒之志荒，便与烈祖之德不相似矣。岂能施于有政，而感孚远近之民哉？此王之所当深戒也。”

【原文】“奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无斁。”

【直解】两个惟字，都解做思字。斁，是厌。伊尹又说：“懋德法祖，而无时豫怠，固吾王之当自勉者。然懋德之事何如？以奉事祖先，则思尽其孝，而旧章成宪，务遵守而不亡；以接见臣下，则思致其恭，而动容周旋，皆庄敬而有礼。欲明见万里之外，而不薮于浅近，当思所以审乎人情，察乎物理，而明焉，则视何患不远乎；欲听纳道义之言，而不惑于邪，当思所以闻言即悟，声入心通，而聪焉，则听又何患不德乎！吾王果能于是深思而力行之，则懋德法祖，真可无愧于明后，而无疆之休，我且奉承将顺之不遑矣，岂敢有所厌斁乎？”伊尹于太甲改过迁善之后，既庆喜之，而又孜孜劝勉之如此。盖惟恐慌王之不终也。其忠爱恳切为何如哉！

太甲下

这是伊尹申告太甲修德保治的说话。史臣叙次其语为下篇。

【原文】伊尹申诰于王曰：“呜呼!惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉!

【直解】申，是重。亲，是眷顾。怀，是归附。享，是歆享。伊尹重言以告戒太甲，叹息说道：“人君一身，上为皇天之鉴临，下为百姓之仰赖，前后左右有鬼神之森列，甚可畏也。天虽以君为子，然或予或夺，初无定向，何常亲之有。惟人君能敬以自持，凡动止语默常若天监在兹，无一念敢忽，则此心上通于天，天乃眷佑而申命之矣。民虽以君为心，然或向或背，其情难保，何常怀之有。惟人君能仁以保民，爱养子惠，使匹夫匹妇，无一不被其泽，则此心下孚于民，民皆爱戴而归服之矣。鬼神虽依君为主，然不见不闻，至幽难测，何常享之有。惟人君能竭诚对越，真见得祖宗百神，与我一气，相为联属，不敢萌一毫怠玩之意，则诚立于此，神应于彼，自然来格来享，而降之以福矣。这等看来，人君居天之位，一念不谨，天遂从而厌之；一物失所，民亦得而叛之。幽独之中，斯须不诚不信，人虽不知，而鬼神知之，存亡之机至危，而感召之理不爽。虽兢兢业业，日慎一日，犹恐不能保终，其可以易而为之乎？所以说天位艰哉！”