第九节 余 论（第3/4页）
(32) 李景汉：《定县社会概况调查》，中华平民教育促进会，1933年，第417—436页。(33) 李景汉：《定县社会概况调查》，中华平民教育促进会，1933年，第398页。(34) 单纪兰：《耿村民间文学中的狐仙故事与耿村先民的崇狐心理》，《民间文学论坛》1991年第6期。(35) 高丙中：《民间风俗志》，上海人民出版社，1998年，第438—439页。(36) 董晓萍、欧达伟：《华北民间文化》，河北教育出版社，1995年，第89页。(37) 洛阳市地方史志编纂委员会编：《洛阳市志（第十七卷）》，中州古籍出版社，1999年，第353页。邵文杰总纂：《河南省志·民俗志》，河南人民出版社，1995年，第349—350页。(38) 潘起：《昔日吉林民间习俗》，吉林省民俗学会、吉林市民间文艺研究会编，非正式出版物，1984年，第43、47页。(39) 王会莹：《农民的二元型人格与信仰习俗的“复兴”——兰村信仰习调查及思考》，《西北民俗研究通讯》1999年第2期。(40) 此“出马”疑为“萨满”之音转。(41) 王光：《医巫闾山“歪脖老母”信仰习俗调查》，《民俗研究》1999年第2期。(42) 联合国教科文组织、中国民间文艺家协会、四川省民间文艺家协会编：《走马镇民间故事》，非正式出版物，1997年。(43) 叶大兵：《樟湖的蛇王节》，《民俗研究》1997年第2期。(44) 缪亚奇：《中国东南部汉族崇蛇习俗的调查和探讨》，全国中青年民俗学工作者学术讨论会论文，贵阳，1987年4月。(45) 吴语区的人们也有吃野蛇的习俗，认为吃野蛇可不生痈。但各地大都认为，不能用金属器具宰割和烹煮，而要用破瓷片代为刃具才行。(46) 尹培民：《娄东地区民间信仰习俗》，上海民间文艺家协会编《中国民间文化（第一集）》，学林出版社，1991年，第229—241页。(47) 舜娟：《〈白蛇传〉的优秀续篇》，《民间文艺季刊》1986年第1期。(48) 李剑国：《中国狐文化》，人民文学出版社，2002年，第226—232页。(49) 高丙中：《民间风俗志》，上海人民出版社，1998年，第449页。(50) 李志权口述、许钰采集纪录：《老狐仙》，钟敬文主编：《中国首届民间文化高级研讨班民间文化讲演集》，广西民族出版社，1998年，第199—201页。(51) 中国民俗学会与河北省民俗学会曾多次联合组织有关范庄“龙牌会”的学术考察活动，本人曾于1998和1999年先后参加过其中两次。(52) 据河北省民俗学会负责人刘其印先生1999年4月12日来函告知。(53) 赵杰、许超主编：《清河民间文学集成》，中国民间文艺出版社，1989年。(54) 辛集市民间文学三套集成编委会：《纪文道故事集》，非正式出版物，1987年，第61—62页。(55) 同上书，第79—83页。(56) 河北省武安县民间文学集成编委会：《中国民间文学集成·武安民间故事卷》，非正式出版物，1988年。(57) 同上。(58) 此类说法亦见于《阅微草堂笔记》卷七。(59) 麻国钧主编：《历代狐仙传奇全书》“前言”，农村读物出版社，1991年。(60) 见《阅微草堂笔记》卷十。(61) 山民：《狐狸信仰之谜》，学苑出版社，1994年，第8—9页。(62) 《聊斋志异》卷一《青凤》有“胡老头”，又卷三有“胡氏”，卷四有“胡相公”，卷五有“胡大姑”。《夜谭随录》卷四的“胡叟”，《耳食录》中的“胡好好”，《南皋笔记》卷三的“胡丽姑”，卷四某来自高丽、自称姓胡的狐仙等等，皆取“狐”、“胡”谐音之意。