卷 二 十 一 · 滦 阳 续 录 三（第20/21页）

至于占梦之说，从《周礼》的记载来看，这件事像是祈求福祥，祛除灾难，祭神过程也像是巫觋的行为，研究《周礼》的人十分怀疑这些。然而，这些文字记载也出现在《诗经·小雅》“大人占之”中，确实是古代典籍所记载，尽管不免多所附会，总之也实有占梦之术。只是男女之爱，骨肉之情，有的人虽然念念不忘，思念的人却终究没有出现在梦中，那是因为意识有时不能造成幻象。突然的祸患，意外的福分，有忽然降临而人却不知晓的情况，那是因为气息有时未必产生感应。况且天下人多得像恒河的沙粒，鬼神为什么只将梦显示给这个人？这个人一生得失，也一定不止一件，鬼神为什么只在梦里显示这件事？况且如果此事不可泄密，何必显示给他呢？既然已经显示给他了，却又用不可知的形象隐喻他，用不可解的语言迷惑他，如《酉阳杂俎》记载有人梦见得棗，解梦者认为“棗”字像两个“来”字重叠。重“来”就是呼叫魂魄归来的迹象，那人果真去世。《朝野佥载》记载崔湜梦见在座下听讲而照镜，解梦者认为座下听讲是“法从上来”的意思；“镜”字，拆开是“金旁竟”。小说记载有关梦的事像这样迂回曲折的，不一而足。这样的话鬼神天天在制造谜语，不是也太劳累了吗？事情重大，以梦来显示，是可以的；然而琐碎小事，也要相告，如《敦煌实录》记载宋补梦见人坐在桶里，用两只手杖拼命夹打他，占梦人说桶中人意为“肉食”，两只手杖指“两只筷子”，宋补果然饱吃了一顿肉。不也太轻慢了吗？

大致说来，占梦的人能解得通的就解，解不通的，可以置而不论。至于《谢小娥传》所记载的那样，在她的梦里，魂既然已经告诉她父亲和哥哥被人劫杀了，自然应该告诉她是申春、申蘭劫杀的，却用“田中走，一日夫”来隐喻申春，以“车中猴，东门草”来隐喻申蘭，让她找了几年才揭开谜底，不又本末倒置吗？这一类是由于记录人想让他的作品神秘而吸引人，不一定实有其事。凡是诸家所占的梦境，都可以这么看，他们所用的方法已经不是周代占梦官的方法了。

何纯斋舍人，何恭惠公之孙也。言恭惠公官浙江海防同知时，尝于肩舆中见有道士跪献一物。似梦非梦，涣然而醒，道士不知所在，物则宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨验其文，镌“青宫太保”四字，殊不解其故。后官河南总督，卒于任，官制有河东总督，无河南总督。时公以河南巡抚加总督衔，故当日有是称。特赠太子太保。始悟印章为神预告也。

案，仕路升沉，改移不一，惟身后饰终之典，乃为一生之结局。《定命录》载李迥秀自知当为侍中，而终于兵部尚书，身后乃赠侍中。又载张守珪自知当为凉州都督，而终于括州刺史，身后乃赠凉州都督。知神注禄籍，追赠与实授等也。恭惠公官至总督，而神以赠官告，其亦此意矣。

注释

同知：官名。各官衙长官的辅佐，即副长官。

肩舆：轿子。

太子太保：隋唐以后仅用于赠官的名号，与太子没有任何关系，从一品，有衔无职，一般作为一种荣誉性的官衔加给重臣近臣。