卷 十 九 · 滦 阳 续 录 一（第12/23页）

南皮张浮槎，名景运，即著《秋坪新语》者也。有一子，早亡，其妇缢以殉。缢处壁上，有其子小像，高尺馀，眉目如生。其迹似画非画，似墨非墨。妇固不解画，又无人能为追写，且寝室亦非人所能到。是时亲党毕集，均莫测所自来。张氏纪氏为世姻，纪氏之女适张者数十人，张氏之女适纪者亦数十人。众目同观，咸诧为异。余谓此烈妇精诚之至极，不为异也。盖神之所注，气即聚焉。气之所聚，神亦凝焉。神气凝聚，象即生焉。象之所丽，迹即著焉。生者之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形。故曰缘心生象，又曰至诚则金石为开也。浮槎录其事迹，征士大夫之歌咏。余拟为一诗，而其理精微，笔力不足以阐发，凡数易稿，皆不自惬。至今耿耿于心，姑录于此以昭幽明之惑，诗则期诸异日焉。

译文

南皮人张浮槎，名景运，是《秋坪新语》的作者。他有个儿子，早年去世，儿媳妇殉节上吊。上吊的地方墙壁上有他儿子的小幅画像，一尺多高，眉目栩栩如生。小像的形迹像勾画又不是画上去的，像是墨染却又分明没有用墨。这个女子本来不懂画，又没有人会替她根据回忆画上一张，况且寝室也不是外人能去的地方。这时，亲戚聚集，都不知道小像的来源。张氏与纪氏是世代联姻，纪氏女子嫁给张氏的有几十人，张氏女子嫁到纪氏的也有几十人。那么多双眼睛都看到了，都感到惊异。我认为这是烈妇对亡人的情意诚笃到了极致，完全不是怪异之事。大凡精神专注于某个人，那个人的气息就会聚集到眼前。气息一旦聚集，那个人的神情就凝结。神情一旦凝结，那个人的形象就产生。形象一旦有所依附，那个人的形迹就显现出来了。生者的神气这里浮动，死者的神气那里感应，相互聚合，就形成了这幅小像。所以说“缘心生象”，又说“至诚则金石为开”。张浮槎记录这样的事迹，征集士大夫的歌咏。我打算写一首诗，但是其中事理精细隐微，笔力不足以充分阐发，数易其稿，自己都不满意。至今，我还耿耿于怀，姑且把这件事记录在这里，以昭示幽明之间的感应，写诗却只好留待来日了。

神仙服饵，见于杂书者不一，或亦偶遇其人；然不得其法，则反能为害。戴遂堂先生言：尝见一人服松脂十馀年，肌肤充悦，精神强固，自以为得力。然久而觉腹中小不适，又久而病燥结，润以麻仁之类，不应。攻以硝黄之类，所遗者细仅一线。乃悟松脂粘挂于肠中，积渐凝结愈厚，则其窍愈窄，故束而至是也。无药可医，竟困顿至死。又见一服硫黄者，肤裂如磔，置冰上，痛乃稍减。古诗“服药求神仙，多为药所误”，岂不信哉！

译文

想成为神仙就要服用丹药，各种杂书的记载都不一样，有时偶尔也遇见这种人；但是如果服药不得法，反而会危害身体。戴遂堂先生说：他见过一个人服用松脂十多年，他的肌肤丰满，精力充沛，自认为这方法很不错。但是时间长了觉得肚里不大舒服，后来又大便干燥，服用麻仁之类润肠药物，也没有效用。后来又用硝黄一类药强攻，大便也只是细得如一条线。他这才意识到是松脂粘挂在肠子上，积聚得越来越厚，于是肠道越来越窄，终于到了这个地步。因为没有药可以医治，竟然就因为这个原因死了。他还看见一个服用硫黄的人，皮肤裂开像被刀割了一样，躺在冰上，疼痛才稍稍减轻一些。有句古诗说“服药求神仙，多为药所误”，难道不是这样吗！