束缚（第2/3页）

“弟子身缠夙恙，请师忏罪。”

“将罪来与汝忏！”

“觅罪了不可得。”

“吾与汝忏罪竟。”

夙恙，就是我们现在佛教所说的“宿业”，是往昔所造的各种恶业，作为佛弟子，对罪业的忏悔是很重要的，可是罪业在哪里呢？如果连罪业也一起放下，忏悔不也就终结了吗？

放下，其实是一种束缚的解脱。

这种对束缚的看法，到僧璨传给四祖道信的时候，更进一步了。道信在十四岁的时候去参礼僧璨，有以下的对话：

“乞和尚解脱法门！”

（请师父教我解脱的法门！）

“谁缚汝？”

（谁束缚了你？）

“无人缚。”

（并没有人束缚我。）

“何更求解脱乎？”

（那你干么还来求解脱呢？）

道信因此得到大大的彻悟，知道所有的束缚是自己造出来的，只有自求解脱才是唯一的道路。

祖师们的对话，几乎成为一个传统，这个传统其实就是束缚与解脱的对话，是执著与放舍的触机。

道信把衣钵传给五祖弘忍，他们的对话更是有趣了。这一次是道信在路上遇到一个七岁的孩童，骨相奇秀，根器不凡，和一般的孩子不同，他便问这孩子（就是弘忍五祖）：

“子何姓？”

（孩子，你姓什么？）

“姓即有，不是常姓。”

（我有姓，但不是普通的姓。）

“是何姓？”

（是什么姓？）

“是佛性。”

（我的姓是佛性。）

“汝无姓耶？”

（你难道没有姓吗？）

“姓空故。”

（我的性空，所以没有姓。）

这一段话，进一步指出，解除束缚的中心就是本性空寂，佛性觉醒，只有体悟到永恒的真我，才能突破俗世的缠缚。

体现本来湛然的佛性

六祖慧能求法的敌事，是大家耳熟能详的，他以一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”超越了弘忍的首座弟子神秀的偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”这两首偈的高下，就是见性与未见性的差别，也就是解脱束缚中努力的不同了。

我们现在再来看慧能从遥远的岭南，千里迢迢跑到黄梅去拜谒弘忍的对话，他走了三十几天到了黄梅，见到弘忍时拜了下去，弘忍说：

“汝何方人？欲求何物？”

（你是哪里人？想来求什么？）

“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”

（弟子是岭南新州人，跑这么远来礼拜师父，只求作佛，不求别的东西。）

“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”

（你是岭南人，又是粗人，怎么能作佛呢？）

“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”

（人虽有南北之分，佛性哪里有南北之分？粗人的身分和和尚的身分虽不同，佛性有什么不同呢？）

六祖在还没有修行出家之前，早就看清了所有外在的束缚都是没有意义的，唯有剥开一切外在的形体现了本来湛然的佛性，才是真正的智慧。

历来许多人对六祖到底识不识字多所讨论，但这是不重要的，因为知识、逻辑、理解、思考……有时正是束缚的来源。

对佛教的修行者，尤其是禅宗，“束缚”不只是突破和挣扎，而是要放下！因为突破与挣扎到底是缓慢的，唯有放下才是当下、立即、彻底、明白、了悟的。

梵志到佛陀面前献花的故事，是一个最基本最明白的启示：

梵志到佛前献合欢梧桐花，佛陀对他说：“放下吧！”梵志放下左手的一株花，佛陀又说：“你放下吧！”梵志又放下右手的一株花，佛陀再说：“你放下吧！”

梵志说：“我现在两手都空了，还要放下什么呢？”