卡司特卢的女修道院院长（第40/45页）

海兰写完信，走到老兵跟前，看见他睡着了；她不惊动他，偷偷从他身上把他的短剑拿过来，然后，才叫醒他。

她对他道：

“我写完啦，我怕我们的仇人把隧道占了。我的信在桌子上，快拿去；你亲手递给虞耳，亲手，听明白了吗？还有，拿我这条手绢给他；告诉他，我这时候爱他，永远和我一向爱他一样，永远，听好了！”

屋高奈站着不动。

“走吧！”

“小姐，您仔细想过啦？虞耳先生可真爱您！”

“我也一样，我爱他。拿着信，你亲手交给他。”

“好，您是好人，上帝赐福给您！”

屋高奈走开，很快又回来；他发现海兰死了——她拿短剑扎在自己的心窝里。

◎卡司特卢城现今已经不存在。一五三四年，教皇保罗三世（PaulⅢ）登基，封他的私生子路易吉·法尔奈斯（1503-1547）为卡司特卢公爵，这块滨海的肥田便落在法尔奈斯一姓手中。法尔奈斯既是封建主，故事里的主教和女修道院院长在当地违犯教规，身兼红衣主教的封建主就不能坐视不问。后来的教皇总想找一个借口，把这块肥田抢到手里，可是直到一六四九年，才实现这个愿望：由于出兵反而把卡司特卢夷为平地了。
◎险剧原本是一种音乐剧，人物上场用音乐伴奏，对话也常用音乐补充，十八世纪末盛行于帝国和复辟期间，音乐有时弃而不用，主要特征是情节紧张曲折，经常用毒药、刺刀、改装、抢劫等种种凄惨恐怖的场面来刺激观众。
◎腊万纳，从一二六五年起，到一四四一年为止，由波伦提尼一姓统治，后并入教皇领土。法恩擦，从一三三四年起，到一五五〇年为止，由曼夫赖狄一姓统治，他们是从德意志来的贵族，后并入教皇领土。伊莫拉，在意大利统一以前，属于教皇领土。吉洛拉冒·芮阿理欧（1443-1488）利用叔父的教皇权势，做了伊莫拉的统治者，后被佛罗伦萨的美第奇一姓推翻。维罗纳，从一二七七年起，到一四〇四年为止，由斯卡拉一姓统治。卡奈是其中一个统治者的名字，自称“伟大的卡奈”，在维罗纳充当神圣罗马帝国的代理人。卡奈的称号一共用了三世。博洛尼，从一四〇一年起，断断续续到一五〇六年为止，由奔提渥里欧一姓统治。米兰，在十三世纪和十四世纪，将近两百年，由皇帝派维斯困提（Visconti）一姓统治。在美第奇一姓内，考麦（1389-1464）明明想做统治者，却表示自己愿做“共和国的第一个公民”。他的孙子罗棱索为了解除佛罗伦萨的围困，曾经亲自到敌人的宫廷求和。
◎一五六九年，教皇封考麦一世（1519-1574）为托斯卡纳的大公爵。托斯卡纳指意大利中部一带，京城即佛罗伦萨。斯特洛奇一姓是佛罗伦萨资产阶级的另一大户，拥护共和国，是美第奇一姓的政敌。和美第奇斗争最厉害的是吉默巴提斯塔·斯特洛奇（1488-1538），娶的是美第奇一姓的女儿，和考麦一世熟识，失败后，在狱中自杀。
◎塞维涅夫人（1626-1696），在法国十七世纪以书信见称。司汤达在他的《论爱情》里，要他的读者读她的书信，增进对十七世纪的理解。
◎法国十七世纪的国王路易十四，自称是上帝在地球上的代表，说“谁生下来是子民，就该盲目服从”。
◎这种向妇女献媚的精神的主要来源，在中世纪可以说有两个：一个是柏拉图哲学的复活，从但丁起，开始歌颂精神恋爱；另一个是基督教很早以来就对童贞女（由于膜拜耶稣的母亲的缘故）表示崇敬。司汤达结合这两种来源，又指出了它的社会根源。和塞维涅夫人同时的格言作者拉·罗什富科就贬斥这种精神，他说：“精神献媚就是以一种周到的姿态说出媚话。”他又说：“献媚之间最缺少的东西就是爱情。”它是封建社会上层人物的一种虚情假意的社交手段。