天　堂 第三十三篇（第23/29页）

[500]此处以地上比喻天国，皇帝即上帝，精灵即伯爵，宫廷即诸天也。

[501]“交战的教会”指地上之教会，太阳指上帝。

[502]脱出埃及，有几种意义，其中之一象征灵魂脱出肉体之束缚；入耶路撒冷象征天国生活，尽善尽美之生活。

[503]贝雅特丽齐代但丁答了第二个问题，其他二问题由但丁自答。

[504]“希望”专指天堂之幸福。此处定义直录教义作家彼得之句。

[505]答第三问题。“许多星”指教义作家。歌者谓大卫，下所引颂歌即其所作《诗篇》之第九篇第十节（拉丁文《圣经》为第十一节，但丁原文与拉丁文合）。

[506]“他的点滴”即大卫之教训。《书信》即《雅各书》，其第一章第十二节说：“忍受试探的人是有福的：因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”

[507]圣雅各为殉道者，彼脱出地上（战场）生活而归于天国；棕榈象征胜利。

[508]“显示在眼前的目标”即但丁所在之天国也。

[509]《以赛亚书》第六十一章第七节、第十节谓信道者将“有加倍的东西”，即衣服，一如雅各之弟约翰于其《启示录》第七章第九节中所述者。此加倍的衣服象征灵魂与肉体之欢乐；但丁希望之内容是在灵魂不朽与肉体复活而亦达于不朽之境界。

[510]言其明亮如太阳也。仲冬之月，日在摩羯宫，若其对方之巨蟹宫再置一日，则一日落而一日升，将无黑夜矣。

[511]传说塘鹅（pellicano）以自己之血哺其幼鸟，故常用以象征耶稣。《约翰福音》第十三章第二十三节载约翰侧身挨近耶稣的胸怀；第十九章第二十五至二十七节载耶稣在十字架上将母亲托付与约翰。

[512]天上之光不能成蚀象，因无质点，且亦无黑影也。彼得同约翰之将来如何，耶稣说：“我若要他等到我来的时候，与你何干。”见《约翰福音》第二十一章第二十二节。因此一言，传说约翰不死，约翰以肉体登天，故但丁以为可见约翰所成之黑影也。

[513]约翰言其身体已成尘土，待将来之神命而复活，即在末日审判以后。

[514]仅耶稣与圣母（见第二十三篇）灵魂与肉体同登天上。中世纪认为以诺被上帝接去（见《创世记》第五章），以利亚乘旋风升天（见《列王纪》下第二章），并非至天，而是至地上乐园。但丁似亦采用此说。

[515]亚拿尼亚（Anania），大马色之耶教徒，曾以手按圣保罗之身，使其在地上为天光所眩晕而失去之目力恢复原状，见《使徒行传》第九章第十至十八节。

[516]但丁意谓始（希腊文之首一字母：阿尔法）终（希腊文之末一字母：欧米加）爱着至善（上帝）；但丁对贝雅特丽齐之热情，升华而为对上帝之爱。

[517]自然的理由及神的启示。

[518]谁能认识上帝为最高的善，则不得不爱上帝至最高程度。

[519]亚里士多德谓上帝乃诸天所仰慕之最高对象：上帝自足而完全，为欲望或思想之对象。亚里士多德所说之上帝，非有人格者，乃一诸天及自然世界所依之原理，与耶教中所说有神性之上帝不同，但中世纪之神学家均借亚里士多德之说以自重。

[520]《出埃及记》第三十三章第十九节，耶和华对摩西说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”

[521]“崇高的宣言”指《约翰福音》，其首章述道即上帝，上帝即道，及道成肉身（基督降世）之原理。

[522]“基督的鹰”指圣约翰。

[523]指耶稣的死。

[524]“永久的园丁”指上帝，“园子”指地上，“枝枝叶叶”指造物。爱上帝为第一义，爱上帝所造之物为第二义，即仁爱或博爱之义也。

[525]上帝所创造之第一人类，即亚当。