第四章　提炼人性温度（第7/24页）

后人有评，南宋抗金名将岳飞在《小重山》一词中叹道：“知音少，弦断有谁听”，非常准确地反应了伯牙当时的心境：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”《高山流水》这支琴曲，遂成为歌颂友情的绝响，被后人称之为琴曲之王：高山者，友谊之崇高巍峨也；流水者，友情之绵绵不绝也。余秋雨先生在《关于友情》中这样评价，“一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住“高山流水”四个字，成为中国文化中强烈而缥缈的共同期待。”面对这样的友情，我们无法表述出他的高远与珍罕，能够留住的，就仅仅只是“高山流水”四个字，它成为所有人强烈而飘渺的期待。

《高山流水》为我国十大古曲之一，其乐谱，最早见于明代朱权成所著的《神奇秘谱》，成书于1425年。里面对该乐谱做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人根本无法领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，虽然人们不断传颂《高山流水》的故事，但完全是“心向往之”，对其中的音乐并无切身体会。现在流传较广的《高山流水》曲谱，是山东盲人艺术大师王殿玉先生所创，属古筝曲，与古琴曲《高山流水》有很大的区别。但因为它们的乐曲名字相同，常常被人们弄错，以至于张冠李戴、混淆莫辨。

据历史记载，俞伯牙的后辈中，有一个著名的音乐家，叫做高渐离。他精通音律，擅长击筑（古代一种乐器）。当年与荆轲一见如故，结为知己，认荆轲为大哥。后荆轲受燕太子丹所托去刺杀秦王，为表达自己对荆轲的敬意，高渐离在易水河畔亲自为其击筑高歌。一首“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”成为千古绝唱。相传该曲音韵铿锵，声震天地，成为《高山流水》的副本。《易水歌》之所以能成为《高山流水》第二，并不是说两首曲子一样，而是高渐离与荆轲的友谊堪比伯牙、子期。荆轲刺秦王失败后，高渐离隐姓埋名，想方设法接近秦王，以完成荆轲刺秦王的遗愿。最后他被秦王熏瞎了双眼，拼尽全力，仍然未能谋刺成功。两个前赴后继的知己，用自己的热血又一次演绎了俞伯牙、钟子期他们高山流水般的友情赞歌。唐代著名的诗人骆宾王有感于他们的故事，写下了一首不朽的诗篇——《易水送别》：“此地别燕丹，壮士发冲冠；昔时人已没，至今水犹寒。”这首诗既咏史又抒怀，充分肯定了古代英雄的人生价值，同时也倾诉了自己的抱负和苦闷，表达了对友人的希望。

山未可嵯峨，水不必泱泱，山傍水而愈显高，水依山越发温柔，琴弦可以有滞涩，曲调可以论古今，只要知音，弦断也能听。高山有自己的绝唱，流水能听懂，因她是他的知音，历经二千年的沧桑，他只消在冷冷的七弦上优雅的一挥手，那汹涌的此起彼伏的流水便会为他敞开心扉。

“高山流水”，把友情推向了一个诗化的高度，而现实生活中的友情，远远没有那么高贵，人们常常发出“觅得知音难上难”的感慨。士为知己者死、女为悦己者容，千金易得、知己难求。从远古至今，似乎每个人都在茫茫人海中寻觅着知音。在夜色苍茫的旷野里、在风雨飘摇的旅途中，与你同行的，一生中真正能有几人？谁能真正的找到知音？谁又能真正的与自己共鸣？在每一个人的生命里，都不可能做到言行一致、表里如一，就算是我们本人也不可能完全清楚明白自己的心理，又怎敢去奢望别人能懂自己？