第七十九章（第4/6页）

养殖珍珠成功的真相，是武拂衣凭着经验搞出来的。

真相却不能对康熙说。

胤禛要找到历朝历代关于养殖珍珠的资料，编造出一段『雍郡王博览群书，苦心钻研三年养珠记』。

依照正常人的逻辑，最初养殖灵感来自古籍。

珍珠，佛教七宝之一。古籍中有关于它的祥瑞记载。

比如在唐朝段成式《酉阳杂俎》中就记载，隋炀帝喜欢吃蛤蜊，少说吃了有成千上万个。

某天，他在吃蛤蜊时，没能打开其中一个的坚硬外壳。就把这个蛤蜊放在了桌上，而夜晚蛤蜊壳自动打开，居然放出光芒，其中有佛祖像出现。②

无独有偶，这在唐朝苏鹗写的《杜阳杂编》中也有类似记载。

这次换成了唐文宗李昂吃蛤蜊，发现了其中有两尊迷你菩萨像，是栩栩如生，形貌端秀。

接二连三，宋朝的洪迈编撰了《夷坚志》，其中再次提到了河蚌中有观音像。

对于神佛在蛤蜊与河蚌中显灵的故事，雍郡王不能将其归类到祥瑞上，而是找出了地方志考证人工养殖珍珠的历史。

更早的记录不可寻，但查到了在南宋时期，湖州的叶金扬始创了养殖附壳珍珠。

使用褶纹冠蚌培育，养殖的珍珠珠形状似佛祖与菩萨，在湖州德清的地方志中仍能寻觅到踪迹。③

此类附壳佛像珍珠并未绝迹，目前在大清市面上偶然也见到一二实物，却不知是否还出自最初的产地德清？

胤禛听闻过数量极少的佛像珍珠，但不知道这类珍珠如今由哪一家养殖，以往也没想要追根溯源。

只能通过查阅典籍确定一点。明朝时期，湖州境内的珍珠养殖仍在继续，而且有诗词为证据。

伍载乔写到：“春水龙湖水涨天，家家楼阁柳吹绵。菱秧未插鱼秧小，种出明珠颗颗圆。”

而今，世事变迁。

特定形状的珍珠培育是什么情况，需要进一步勘察。

雍郡王却从典籍中汲取灵感，在京郊庄子上试着搞一搞珍珠养殖。幸而得到皇恩庇佑，历时三年给造出了一批光泽极好的淡水圆形珠。

胤禛心里明白，最后那句是假话。

哪有什么皇恩庇佑，康熙之前压根没问过养珍珠的事，但有些奉承之词得用最诚心的语气讲出来。

他就养殖珍珠一事从茫茫书海里找对应资料，到落笔成书洋洋洒洒写了一长篇文章，忙了小半个月。

对比来看，给李氏做每月一次英语口语陪练，远远不及这种工作辛苦。

不免怀疑被送了价值不菲的珍珠猪仔，是武拂衣自知剥削他太过心虚了，所以提前支付了润笔补偿费。

不论如何腹诽，胤禛把这篇文章准时交给了武拂衣，让她在接待康熙参观时参考着说。

感谢皇恩浩荡也得演得真诚些。

往实际点想，康熙一直没有干涉北郊庄子的实验也是提供了一种安稳的养珠环境，算是皇恩的一种了。

武拂衣将此参考文章倒背如流，又将她的实际养珠经验融合了进去，包括且不限于如何控制水温、调节池水的营养成分等等。

准备妥当，二月初三就接待了康熙微服而来。

陪着参观了简陋暖房、拆钟室，一边走一边聊珍珠、钟表的养殖、制作过程。

不只于此，吃了午饭与康熙谈了谈教育孩子的一二三点建议。

总体围绕一个核心思想。

不能死读书，要激发孩子们的主观能动性。在保证基础教育的情况下，让他们去寻找感兴趣的学习方向而因材施教。

谁叫康熙是皇帝，不能生硬否定他不懂就背一百二十遍的理念。

只能委婉地说这样学习效率太低，不如帮助孩子们进行理解，多出来的时间能习得其他知识。

至于康熙有没有听进去？

离开时，他对珍珠养殖与安置游民的方案表示了肯定，但这件事无法一蹴而就。