附录伊甸园语言中美学信息的诞生（第7/7页）

亚当现在开始考虑内容形式的问题。谁说蓝的是不可吃的？于是由语义文化世界转向了实际经验世界，这时又遇到了传达物这一问题。他拿起一个蓝色的浆果吃起来，发现很好吃。于是，他甚至从果汁（红的）所得到的经验中又发现，水（蓝色的）是可以饮用的，于是他对此着了迷。他回头又想起了在（ABBBBBBA）中进行的试验所产生的怀疑：有各种各样的红，有血的红色，有太阳的红色，有苹果的红色，以及鹰爪豆的红色。亚当对内容进行了细分，发现了新的文化分类（也是新的感知现实），对此他不得不赋予它们新的名称（发明一些名称很容易）。他组成很多复杂的组合，以便给这些新的类别命名，形成一些陈述，以便以确定的判断来表现所形成的经验，然后又通过符号学的判断使之归入扩展的法则之中。语言使他充实起来，语言扩大了他的世界。显然，无论是语言还是世界都不再像（一）时那样那么和谐，那么单义。但他现在并不再害怕法则中所隐藏的一系列矛盾，因为一方面这些矛盾促使他重新审视他赋予世界的形式，另一方面促使他利用这些矛盾，以便从中得出诗的效果。

作为这一经历的最后结果，亚当发现，秩序并不存在，它只是无秩序随时随地达到的可能的稳定状态中的一种状态。

无需赘言，在夏娃的邀请之下，亚当也吃了苹果，以便得出这样一种判断：“苹果是好的”，至少是重新确立平衡，即在禁令之前法则所确定的平衡。但是，在我们达到的这一阶段，这一事实是微不足道的。亚当在第一次小心翼翼地玩弄语言时走出了伊甸园。在这一意义上我们说，上帝以一个禁令的含糊性打破原始法则的明确和谐时犯了一个错误，像一切禁令一样，这一禁令也必然是禁止某种人们所向往的事。从此之后（不是从亚当真的吃了苹果之后），地上人间的历史开始了。

除非上帝没有想到这一事实，除非他提出禁令正是为了生出这样一个历史故事，或者，除非上帝不存在，禁令是亚当和夏娃自己编造的，为的是在法则中引进一些矛盾，为的是用一种自己发明的方式交谈。或者还有，除非是法则从一开始就有这样的矛盾，禁令的神话是祖先们编造出来的，为的是对这样一个如此过分的故事做出解释。

正如大家所看到的，所有这些说法都使我们走出了我们的研究范围，我们的研究只涉及语言的创造性，它的诗意的运用和世界形式与语音形式的相互影响。无需赘言，如此不受秩序和明确性约束的语言，是亚当以这样一种形式留给他的后代的：这种形式是如此丰富，但又奢望完整而又确定。因此，该隐和亚伯正是通过使用语言而发现存在另外的秩序时杀死了亚当。最后的这一情节使我们更不相信传统的注释学的说法，使我们处于沙特恩的神话和西格蒙的神话之间。但是，亚当在这种疯狂的活动中教给我们一种方法，为了重组法则，首先必须试着反复写出那些信息。