第十九章 高宗后期的帝国与武术世界（1759年—1799年）（第5/13页）

这一设想的实质是由政府主持召开掌门人会议，从而将武术门派完全纳入国家行政的管理体系中，从根本上杜绝反清帮会的存在空间。福康安的想法很快得到了高宗的首肯，他批示道：

知道了。你的心思甚好，此事给你全权，放手去做。朝廷本不吝惜名器，少林武当素称大派，且少林素性恭顺，武当张召重亦忠勤王事，当加叙封，以为奖掖。其他门派，你看着有好的，可加提拔优待，有不好的，也要留意。然天地会、丐帮等本朝严禁的乱党，扰乱国家的巨蠧，罪恶滔天，绝不可恕，若查得其谋逆踪迹，必加剿灭，以示本朝绝不姑息匪人。314

经过半年左右的筹备，在1769年初，福康安以其帅府的名义向各门派发出了正式邀请，大约有140个门派接受邀请后前往北京，武当、少林等主要门派也在其列。

各门派的掌门人不会不清楚，参与这次会议就意味着愿意服从清廷。对于许多门派来说，这还是它们在历史上第一次参与一个由国家机构主持的会议。考虑到一个多世纪以来武术世界主流和清帝国之间长期的敌视关系，这一点是颇为费解的。为什么主要门派都会在这一时期成为清廷的合作者？

这一点不能仅仅视之为国家暴力威胁下的妥协，事实上这反映出武术世界内部深刻的权力变迁。门派政治的时代已经过去，如今的主宰者是由出身不同门派的武术家自由联合的帮会，这一变动的潮流对各门派内部有深远的影响。门派对其成员的人身束缚已经在很大程度上松动或者解除，昔日的成员不再和母派联系，甚至创立其他分支。例证不胜枚举：源出于武当的太极门在明代末期由陈王廷所创立，对张三丰的太极武术有所改进，此后很快又分裂成温州太极门和广平太极门等多个南北支系。315八卦门的商剑鸣学艺后就回到他在武定县的老家，在当地以“八卦刀”自居，但和母派几乎毫无往来。华山派在15世纪后期的分裂中产生了所谓的西岳华拳门，即使在其主干内部，在穆人清之后，归辛树支系的弟子也不再服从黄真和冯难敌的命令，最终变成多个毫无影响力的小宗派。

这些因素都导致了门派主干的萎缩：显赫数个世纪的武当派，经历了17世纪中期的激烈内斗后，在18世纪初只有三四个主要成员；另一个曾经显赫的大门派昆仑，母派在明清之际的动乱中消失了，在18世纪后只剩下称为“昆仑刀”的若干旁支。一些仍然试图维持自身统一性的门派，如果不被特定家族控制的话，就不免被其成员的分裂和内斗所困扰：如天龙门在十七世纪末分裂为田氏家族控制的北宗和殷氏家族控制的南宗，少林韦陀门在掌门人万鹤声死后，三个弟子就为了掌门的地位发生内斗，最后由他多年不相往来的师弟刘鹤真夺得了掌门之位，但这些弟子也不愿意受他的约束。316

在这一背景下，大部分仍然幸存门派的掌门人愿意参加清廷举办的掌门人会议也就不足为奇了。在外在方面，一个门派获得官方的承认意味着门派具有了合法地位，有助于其自身在武术世界的声望和发展；从内在角度上看，参加会议的掌门人对其他成员则具有被官方承认的统治权，这重光环或许可以让已经衰落的掌门人制度重新获得权威。因而，虽然掌门人们并非不清楚官方的意图，但仍然难以拒绝这次会议的诱惑。

因此，1769年的全国掌门人会议并非只是出于无知或恐惧，而在实质上应该视为官方和诸门派之间的利益交换。官方打破了中华帝国对武术世界持续千年的沉默，承认他们的合法存在和权益，但要求加以管理；而各门派则部分放弃自身的独立性，重建以掌门人为核心的权力机制，以获得对武术世界下游的掌控。在此，反对满洲统治的民族主义的口号，无论如何敌不过门派自身的现实需要。因此掌门人们大部分都站在了清廷一边，虽然绝非是毫无疑虑的。