第十二章 侠客岛的武术乌托邦运动（1514年—1600年）（第2/8页）

在门派由非血缘关系的自由组合转变为以血缘关系的家族为核心后，没有血缘关系的成员的地位将逐渐降低，不仅实际上与家仆无异，也难以得到高深的武术传承。他们加入某一门派的意愿会由此大为降低，并且也会因为受到核心家族的排挤而产生分裂的意向。在大部分非血缘成员被排挤后，门派最终变成了武术世家。这种家族传承首先限制了人数，从而门派可能的扩张也消泯了。其次，家族无法保证每一代都拥有同样的武术禀赋和习武的愿望，从而可能像福建的林氏家族一样在数代之后覆灭，或者沦为平庸。另一些武术家族，如洛阳王氏或石梁温氏，依赖其武术造诣成为地方豪强，但是其武术传承被秘藏在家族内部，不再向外部扩散。一个缩小化的家族化门派除了在本地仍有影响力外，很难再广泛参与武术世界的外部活动。他们的权力空间也逐渐被跨门派的帮会所挤占，这就导致了门派政治的没落。

就此而言，宗教门派拥有其无法比拟的稳定性。毫不奇怪，自元代以来稳定存在的主要门派，如少林、武当、峨嵋、昆仑和青城，都是宗教门派。这些寺庙对于中国武学而言，堪比欧洲的修道院对于古典文化的传承。但是另一方面，宗教本身的戒律就限制了诸门派的发展，并且大都也对武术发展持保守态度。

门派政治的发展，在十六世纪初之后，就由于这些内外条件的作用而逐渐放缓，甚至走向萎缩。一批改革主义者随之出现，他们要求打破门派的壁垒，让武术科学重新焕发活力。虽然左冷禅和岳不群的五岳派合并运动因为其过于膨胀的权力欲而失败了，但其中仍然蕴含着让武术世界重新开始大规模交流，而走向复兴的思想萌芽。这些改革的要求是僵化的少林‐武当联盟无法看到的，后者只关心自己的最高利益不被触犯，对于武术自身的发展要求兴趣寡淡。衰落中的武术世界并非没有重新整合各方面资源，让武术科学获得飞跃发展的可能性，然而这要求有一个真正统一武术世界的绝对权威才可能实现。

在上述背景下，在十六世纪中叶，诞生了武术世界历史上最为奇特的产物——侠客岛（Island of Knights‐errant）。

作为武术世界乌托邦的侠客岛

关于侠客岛的起源我们只有间接和片段的材料：在16世纪20年代，两名出身低微的青年武术家在航海旅行时漂流到南中国海的一座岛屿上。在那里，他们发现石壁上刻有唐代诗人李白的诗歌名篇《游侠之歌》及其注解。但这并不只是一种文献或文物的发现，更为重要的是，在注解中隐藏了一部武术学的高深研究著作。197

在此需要指出，在对经典的注解中表达自己的独特观点，是中国文化中根深蒂固的特征之一。3世纪的一位哲学家向秀，就将自己的哲学观点写成了《庄子》一书的注疏。即使在16世纪，著名的儒家大师王守仁（1472年—1529年）也在自己的《大学》注疏中表达了一种激进的唯心主义理论。因此，在注解中隐藏武学著作的作法，并非难以理解的怪癖，而是一种中国文化的固有表达方式。

然而《游侠之歌》并非儒学或道家的经典，而是对第一章中叙述过的、公元前257年信陵大人和他的游侠朋友冒险活动的诗意重述，在这首诗歌中反映了武术世界的最高理想：即通过被武术学所提升所不摧的个人力量打破一切社会规范，强制实行正义，而实施者也并不贪恋权力。一位武术大师为这首诗而着迷，通过注释的形式建立起文本的迷宫，在其中尽情抒发自己对武术学科的见解。198

毫无疑问，在这部冗长的注解中也包括了武术世界的理想主张。这种理想是双重性的：首先是对于武术自身达到至高境界的追求，其次是对于武术实现正义的信心。在两位武术家试图解读其中武术典籍内容的同时，他们也成为这种武术理想的坚定信徒。此后通过招收弟子来到岛上，他们将这种湮没已久的理想主义重新发扬起来。这座岛屿也因此被他们命名为“侠客岛”，意为“属于游侠的岛屿”。