第八章/枪对着鼓：帝国主义遇上狂热聚会（第2/4页）

欧洲人大举扩张，四处打压原住民文化，这点毫无争议，有些学者甚至轻描淡写带过，仿佛不需要多加说明。举例来说，人类学家乔恩·柯比（Jon P.Kirby）指出，在西非的传教士“忙着对付传统仪式与信仰”，连自己原本的任务和身份都忘了。[9]另一位人类学家贝芙莉·斯道杰（Beverly Stoeltje）解释说，现代系统化的宗教试图消灭原住民的宗教，使得宗教仪式与嘉年华活动慢慢分家。[10]显然，如果外来者不接受原住民的宗教仪式，原住民为了延续传统，就只好把它当作一般嘉年华活动。

令人沮丧的是，我们很难找到详细的记录，去了解原住民习俗所受到的冲击。但夏威夷是例外。当地人记下了三方人士（白人传教士、白人船员、夏威夷人）的冲突过程。夏威夷人（人数最多）想维持传统的欢乐活动；船员想要喝酒及剥削当地女性；传教士想要建立清教式的神权政治。夏威夷是由许多大小王国组成的，美国白人传教士海勒姆·宾厄姆（Hiram Bingham）认为，当地人都是“一丝不挂的野人，外表看来贫穷、落后又野蛮”。[11]他和之后的传教士努力阻止船员狂饮作乐，禁止夏威夷人从事传统活动，例如冲浪、赛艇、戴花环，还有“当地堕落的舞蹈”——草裙舞。[12]

在其他地方，“高尚的欧洲人”遇到当地“崇拜恶魔的人”后发生什么事，我这里还有一些稀疏又简要的资料可以说明。有些学者认为，不管是宗教改革后欧洲境内的反嘉年华运动，或是世界各地的传教士禁止原住民举行祭典与狂热仪式，两者在许多方面都非常雷同。第一，这类行动都由官方主导，无论是世俗政权或教会高层，都会不定期禁止人民举办庆典活动，当然人民也会抵抗。第二，在某些情况下，官方会利用法律威吓人民，公告禁止打鼓、跳舞、戴面具等活动，违者将受到鞭打或截肢的惩罚。柯比提到：“多数的传教士认为，必要时在殖民政权的协助下，才能摧毁既有的体制。”[13]在欧洲，有心人士也需要当权者的协助才能推动宗教改革。

此外，当殖民政权还未站稳脚跟时，单打独斗的传教士就只能靠自己阻止“恶魔般的”当地习俗，就像英国的清教徒牧师得自己动手推倒五月花柱来破坏庆典。传教士记下自己许多大胆且轻率的举动，从欧洲以外的观点来看，那些行为其实非常荒谬。早期在非洲的天主教传教士说，只要一听到鼓声，他们就会“立刻冲到那个地方，阻止这个恶魔般的活动”。[14]在葡萄牙现今安哥拉的马桑加诺（Mas-sangano）堡垒，天主教的圣方济会托钵僧（Capuchin），差点被愤怒的群众拿石头击毙，因为他“竭力反对这些人进行他们邪恶的仪式”。[15]十九世纪中期，长老会的传教士发现牙买加黑人在跳姆哟舞，急忙阻止，但黑人回说，他们跳舞时“一点都不疯狂”，还告诉他，“你才有问题，闪远一点吧！”[16]

像在欧洲一样，有团体仪式的场合，就有不同的文化相互竞争，可马洛夫称之为“文化擂台”，在场的人就算没有真的动粗，也会出言侮辱与威胁彼此。被殖民者会嘲笑欧洲来的侵略者，欧洲人也常怀疑他们在酝酿武装抗争。原住民会被基督教的教义吸引，但排斥基督教的崇拜方式。十九世纪非洲科萨族（Xhosa）的祭司莱雷（Nxele）一开始很喜欢基督教，但后来认为，正确的崇拜方式“不是一整天唱着圣歌，脸对着地板或前面的人祷告，而应该是跳舞、享受生活、做爱，这样黑人才会越来越多，占据整个地球”。[17]欧洲人这边则是“全力挑战团体仪式”，[18]以消灭传统仪式的多寡来判断“文明化”的成果。南非卫理公会的传教士布罗德本特（S.Broadbent）1865年写道：“我很高兴，茨瓦纳族的习俗和典礼日渐衰退。当地人还会进行一些舞蹈仪式，但我会过去阻止，还要对着那些愿意听的人传教。”[19]据说，南非纳马族（Namaqua）改信基督教的人“已经放弃跳舞了”。[20]