经史百家杂钞卷七（第4/15页）

嵇康／太师箴

浩浩太素，阳曜阴凝。二仪陶化，人伦肇兴。厥初冥昧，不虑不营。欲以物开，患以事成。犯机触害，智不救生。宗长归仁，自然之情。故君道自然，必托贤明。茫茫在昔，罔或不宁。赫胥既往，绍以皇羲。默静无文，太朴未亏。万物熙熙，不夭不离。爰及唐虞，犹笃其绪。体资易简，应天顺矩。褐其裳，土木其宇。物或失性，惧若在予。畴咨熙载，终禅舜禹。夫统之者劳，仰之者逸。至人重身，弃而不恤。故子州称疚，石户乘桴；许由鞠躬，辞长九州。先王仁爱，愍世忧时。哀万物之将颓，然后莅之。下逮德衰，大道沉沦，智慧日用，渐私其亲。惧物乖离，擘画违仁。利巧愈竞，繁礼屡陈。刑教争施，天性丧真。季世陵迟，继体承资。凭尊恃势，不友不师。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智谋国，不吝灰沉。赏罚无存，莫劝莫禁。若乃骄盈肆志，阻兵擅权，矜威纵虐，祸蒙丘山。刑本惩暴，今以胁贤。昔为天下，今为一身。下疾其上，君猜其臣。丧乱宏多，国乃殒颠。故殷辛不道，首掇素旗；周朝败度，彘人是谋。楚灵极暴，乾溪溃叛；晋厉残虐，栾书作难。主父弃礼，胎不宰；秦皇茶毒，祸流四海。是以亡国继踵，今古相承，丑彼摧灭，而袭其亡征。初安若山，后败如崩。临刃振锋，悔何所增！故居帝王者，无曰我尊，慢尔德音；无曰我强，肆于骄淫。弃彼佞幸，纳此遌颜。谀言顺耳，染德生患。悠悠庶类，我控我告，唯贤是授，何必亲戚！顺乃造好，民实胥效。治乱之原，岂无昌教？穆穆天子，思闻其愆。虚心导人，允求谠言。师臣司训，敢告在前。

潘尼／乘舆箴

《易》称：有天地然后有人伦，有父子然后有君臣。《传》曰：大者天地，其次君臣。然君臣、父子之道，天地人伦之本，未有以先之者也。故天生蒸人，而树之君，使司牧之，将以导群生之性，而理万物之情，岂以宠一人之身、极无量之欲如斯而已哉？夫古之为君者，无欲而至公，故有茅茨、土阶之俭；而后之为君，有欲而自利，故有瑶台、琼室之侈。无欲者天下共推之，有欲者天下共争之。推之之极，虽禅代犹脱屣；争之之极，虽劫杀而不避。故曰：天下非一人之天下，乃天下之天下。安可求而得、辞而已者乎？夫修诸己而化诸人、出乎迩而见乎远者，言行之谓也。故人主所患，莫甚于不知其过；而所美，莫美于好闻其过。若有君于此，而曰“予必无过”，唯其言而莫之违，斯孔子所谓其庶几乎一言而丧国者也！盖君子之过，如日月之蚀：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木、敢谏之鼓、盘杅之铭、无讳之史，所以间其邪僻而纳诸正道，其自维持如此之备！故箴规之兴，将以补过教阙，然犹依违讽喻，使言之者无罪，闻之者足以自诫。先儒既援古义，举内外之殊；而高祖亦序六官，论成败之要。义正辞约，又尽善矣。自虞人箴以至于百官，非唯规其所司，诚欲人主斟酌其得失焉。《春秋传》曰：“命百官箴王阙。”则亦天子之事也。尼以为王者膺受命之期，当神器之运，总万机而抚四海，简群才而审所授，孜孜于得人，汲汲于闻过。虽廷争面折，犹将祈请而求焉。至于箴，规谏之顺者，曷为独阙之哉？是以不量其学陋思浅，因负担之余，尝试撰而述之。不敢斥至尊之号，故以“乘舆”目篇。盖帝王之事至大，而古今之变至众，文繁而义诡，意局而辞野。将欲希企前贤，髣髴崇轨，譬犹丘坻之望华、岱，恒星之系日月也，其不逮明矣！颂曰：

元元遂初，茫茫太始，清浊同流，玄黄错跱，上下弗形，尊卑靡纪。赫胥悠哉，大庭尚矣，皇极启建，两仪既分，彝伦永序，万邦已纷。国事明，王家奉，严君各有攸，尊德用不勤。羲、农已降，暨于夏、殷，或禅或传，乃质乃文。太上无名，下知有之，仁义不存，而人归孝慈。无为无执，何欲何思？忠信之薄，礼刑实滋。既誉既畏，以侮以欺；作誓作盟，而人始叛疑。