求阙斋日记类钞卷上（第2/26页）

22.至岱云处，看渠日课。岱云近日志日坚而识日卓越，阅之喜极无言！平日好善之心，颇有若已有之之诚。而前日读筠仙诗，本日观岱云日课，尤中心好之也！壬寅十一月

23.树堂来，与言养心养体之法。渠言：舍静坐更无下手处，能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。所言皆阅历语，静中真味，煞能领取。又言：心与气总拆不开，心微浮，则气浮矣，气散，则心亦散矣。此即孟子所谓“志壹则动气，气壹则动志”也。壬寅十月

24.神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体。毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来。如冬至一阳初动时乎？贞之固也，乃所以为元也。蛰之坏也，乃所以为启也。谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎！颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣！我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然罔觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极。可谓之未发之中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣！况乎其并不能静也。有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳，信矣！然非实由体验得来，终掠影之谈也。壬寅十一月

25.人必中虚，不着一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别着一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不着私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别着私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私着也；无私着者，至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无着于见客也；当见客则见客，心无着于读书也。一有着，则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎；当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣！以此读《无妄》、《咸》、《中孚》三卦，盖扞格者鲜矣。壬寅十一月

26.凡作文诗，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须平日积理既富，不假思索，左右逢原。其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情；皆平日读书积理之功也！若平日酝酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以达之，不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办，则不得不求工于字句。至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日拙，所谓修辞立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办。则不如不作，作则必巧伪媚人矣。壬寅十一月

27.在何宅听唱昆腔，我心甚静且和。因思古乐陶情淑性，其入人之深当何如？礼乐不兴，小学不明，天下所以少成材也。壬寅十一月

28.竹如教我曰“耐”，予尝言竹如：贞足干事，予所缺者，贞耳。竹如以一“耐”字教我，盖欲我镇躁，以归于静，以渐几于能贞也。此一字足以医心病矣！癸卯正月

29.写字时，心稍定，便觉安恬些。可知平日不能耐，不能静，所以致病也。写字可以验精力之注否，以后即以此养心。癸卯正月

30.万事付之空寂，此心转觉安定。可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉！癸卯二月

31.《记》云：君子庄敬日强。我日日安肆，日日衰，欲其强，得乎？譬诸草木，志之不立，本则拨矣。是知千言万语，莫先于立志也。癸卯二月