第361章 红鸢的要求（第3/6页）

石坚又说道：“玄奘在那烂陀寺学习五年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一（即精通五十部经书的十名高僧之一）。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》等经书以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国、达罗毗荼国、狼揭罗国、钵伐等天竺各国，也就是臣在书中写的西天，继续访师参学。”

听到这里，所有人明白了，他这是说什么神与佛，都是假的，人虚构出来的，就包括他《西游记》里创造出来的神话体系。海印脸开始微微涨红，他可是拿过《西游记》骗过不少愚民的。可现在的原创者，在这里呱呱其谈，这都是假的。这让他感到恼羞成怒。

“他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，这也是他有三藏外号的来历。又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》。接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。直到此时，他才真正开始了他风光的一生。”

赵堇又问道：“修成了正果？”

看来经常听这个海印国师的演讲，她也受到了毒害。加上石坚开始看到海印的邪光，这让他感到担忧。但他表面还是不露声色，继续说道：“戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印十八个国王、三千个大小乘佛教学者和外道人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为大乘天，被小乘尊为解脱天。戒日王又坚请玄奘参加五年一度、历时七十五天的无遮大会。这才是真实的唐僧，真实的西天。”

“臣当时写这本书时，只是用意鼓励人们进取，向善。其实所谓的西天，现在我们大宋的商人经常到哪里交易。哪里根本不是什么乐土，相反的有许多国家，动乱不止，远远没有我们大宋繁荣昌盛。最残忍的是天竺分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四个阶级。除此之外，还有比首陀罗更低阶不属于这四种种姓阶级的贱民。当时种姓间不得通婚，违者处罚相当严重，甚至可能处死。象臣这样，就是功劳再大，别想向公主求婚，就是想领兵为大宋效力，作为一个普通的士门，连资格也没有。因此，臣十分感谢先帝，太后以及皇上，还有为打下这么一个开明的王朝的太祖与太宗。”

刘娥更是高兴，她说道：“石大人，也不必自谦，先帝以士待你，你也为朝廷尽力尽心。这才是君臣相宜的典范。”

“不敢，那是臣作为臣子应当做的，”石坚说：“然后他开始带着大量经书回国。直到贞观十九年，玄奘返祗长安。史载当时道俗奔迎，倾都罢市。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧二十余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。及至麟德元年，译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。前后共译经论七十五部，总计一千三百多卷。所以不论他对我们华夏造成什么影响，但这种追求的精神，永远是华夏所有人的骄傲。”说到这里他声音变得低沉，众人都从他语气里感受到那份庄重与敬佩：“他的舍利子现在还在江宁天禧寺里供奉，臣侥幸得到一观。（这是宋朝，现在包括日本、台湾、印度，世界共有九份唐僧舍利子，都当成了国宝）”