第四章 女皇武则天：心灵深处的黑暗阴狱（第5/17页）

直到二儿子李贤被废为庶人三年之后，李治才不服不忿地死去——此后漫长的经历之中，这个男人究竟遭遇到了何等可怕的变故？

是鞭子、锤子与锥子，这些私房中的亲密工具，造就了李治的奴性人格——这就是答案了。

奴性人格与暴君人格是同一种人格的两极，举凡拥有暴君人格的人，必然也是奴性人格，而奴性人格的人，肯定也会有暴君人格的表现。

实际上，奴性人格或是暴君型人格，无非是他们看待这个世界的视角不同。在这种人的心目中，人不是平等的，而是分为等级的。因为这种等级视差的存在，于他们而言，人与人的关系，必然只有两种，或者是我凌驾于你之上，或者是你凌驾于我之上，或者是做主子，或者是做奴才，做主子的时候颐指气使，耀武扬威，做奴才时低声下气，屈意承欢——后面这种人性的表现，正鲜明地体现在李治身上。

也就是说，在武媚娘的精心调教之下，李治那扭曲的人格得以淋漓尽致地体现出来。他在别人面前是高高在上掌握生杀予夺权力的皇帝，而在武媚娘面前，则是低声下气软骨头的奴才。

而武媚娘的人格表现，则是最典型的暴君型人格。她在李治面前是这样，在她此后的帝王生涯之中，也是这样。

现代心理学研究告诉我们，要让一个人建立起斯德哥尔摩情结，也就是奴性情节，那是相当花费工本的事情。它至少需要五个过程：

第一，暴力的行使——暴力是用来界定等级地位的，平等排斥暴力，因而暴力极度憎恨平等的思想与观念。但是暴力始终缺乏法律依据，所有的暴力都是通过长时间施暴，将恶行转化为习惯，再将这种无法忍受的习惯混同于传统风俗等社会特点，从而混淆视听，达到为自己的存在界定合法性的目的。

第二，恐惧的效果——暴力的行使是没有规律的，其无节奏行使的目的，正是为了要在承受者的心里制造恐惧。暴力者视恐惧为管理概念，通过恐惧不断挤压承受者的心理，强迫对方让渡自己的生存空间，这个过程同样也是暴力为自己创造存在的理由。

第三，濒死的体验——恐惧带来臣服，但同时也带来对抗，只要对方还没有产生奴性人格，没有认同目前的暴力等级定位，反抗就不会终止。所以暴力行使者会在对方毫无防范的前提下，突然将对方置于死亡之地，这种死亡有时候真的会发生，届时就会起到警示周边人群的作用，有时候只是一个仪式，那么它往往会摧毁当事人的心理人格，导致其精神崩溃。

第四，暴力的缓释——也是暴力合法性的界定，在这个过程中，自社会等级逐次而下，暴力的行使成为了权力证明自己的手段。

第五，新人格的形成——通过以上四个步骤，承受者的人格在系列过程中被摧毁，重建奴性人格，从此认同社会的等级观念，并对平等嗤之以鼻。这种人在社会人际交往之中莫不是存在着巨大的障碍，无法融入社会主流，但却以一种病态的热切渴望，呼唤着暴力时代的重新到来。

基本上来说，奴性人格的形成，就是要经过以上五个阶段——所以我们可以肯定，李治的自我人格，一定也是经过了上述五阶段，他就像是落在武媚娘手中的面团，任由这个女人蹂躏，最终让他于欢娱的濒死体验中，阴差阳错地产生了人格崩溃与重建。由于此次事件发生在“龙床”之上，史官不得耳闻，无法亲历笔记，这就导致了后人对历史的解读产生了巨大的疑惑。

强硬的女人与软弱的男人，武媚娘与李治之间，具备了以上条件的全部。夜深人静之际，她在龙床上运用了鞭子、铁锤及铁锥等娱乐工具，诸多娱乐工具的行使在带给李治巨大的渴望与恐惧的同时，不止一次地让这个男人进入了濒死状态的体验。李治在这个过程中所享受到的愉悦感是无与伦比的，并因此而形成了“性臣服”的心理情结——实际上，性的臣服原本是奴性人格的养成过程，李治当时之所以会感觉到“愉悦”，仅仅是因为，他的旧有人格已经崩溃了。