一、家国情圆中秋月（第2/7页）

中国人很早就观察到月亮往往是以7和7的倍数作为一个周期的。潮汐是跟着月亮涨落的，“海上明月共潮生”，据说从正常中线的位置涨到最高的位置是7天，从中线的位置落到最低潮的位置又是7天。这是太阴的周期。太阴相对于地上的人是女性，女为阴，妇女有一些生理现象也是以7和7的倍数作为周期的。月亮跟女性的关系非常密切，不是阳刚的美而是阴柔的美，被亲切地称为月姊、月姑、月娘。

跟西方狂欢节的格调不同，中秋节的格调不是狂放火爆的，而是恬静清雅的，抒情的。传说唐明皇游月宫，见城楼门匾上写着“广寒清虚之府”，称月宫为“广寒宫”，京剧《贵妃醉酒》里，杨贵妃自比广寒宫的嫦娥，称月亮是“冰轮”、“玉兔”。你瞧，呈现的多是“寒”、“冰”、“玉”、“清”这样的意境，我们要找回并学会欣赏中秋节这种美。2014年中秋中央电视台15（音乐）频道和书画频道都举办融汇诗、书、画、乐的“赏月雅集”，表现出这种努力。

嫦娥故事的审美选择

中国人对月亮怀着特有的文化心理，它是构成中华民族的民族心理、民族性格的一种元素。这种元素，或说基因，在远古的神话传说中就已萌发。

中国节的形成和发展有这样的规律：本来是起源于对自然，对气候物候的一种体悟，产生了一种“节点”，发展中必不断融入人文的内涵，注入人文情愫。这表现在两个方面，首先是加进了许多想象的人文故事，如月亮，它本来是自然界的一种物态，人们加进想象的人文故事，而且这故事也在文化选择中不断演变发展。家喻户晓的嫦娥奔月的传说就经历了演变的过程：

中华民族早有“后羿射日”的神话，又与“嫦娥奔月”的神话联系起来，产生了美妙的传说故事。相传古时候天上有十个太阳，人们难耐高温。后羿神弓，射掉了九个太阳，剩一个太阳，使温度适宜。后羿从王母娘娘处得到一颗灵药，据说，如果二人分享俱可长生不老；如果一人独食即可升天成仙。后羿既舍不得抛下心爱的妻子嫦娥自己一个人上天，也不愿妻子嫦娥一个人上天而把自己留在人间。所以他把灵药带回家后就搁起来。就是从嫦娥如何对待灵药开始，前后产生了许多不同“版本”的差异，概括起来至少有三大类。

《全上古文》辑东汉张衡《灵宪》记载了较早的“嫦娥化蟾”的传说：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥偷吃灵药升月变成蛤蟆，在月宫中捣药，日子寂寞清苦。所以李商隐曾有诗感叹：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”陈陶也有诗说嫦娥：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”

蟾、蟾蜍，在古代纹饰中并不少见，殷商青铜器上就有蟾蜍纹，战国至魏晋，蟾蜍一直被认为是神物，有辟邪功能，甚至被作为幸福的象征。1972年考古出土的马王堆汉墓一号，是汉初长沙国丞相轪侯利苍的夫人辛追的墓，墓葬时间略晚于汉惠帝二年（公元前193）。墓中有幅T形帛画，最上端描绘的是天国的景象，其代表物：一边是金乌代表太阳，另一边是对月宫的描绘，在月亮上有一只体形硕大的蟾蜍，蟾蜍口中含着一棵灵芝。月亮之下，有一美丽的女子正朝着月亮缓缓升起。可见还是以蟾蜍代表月亮。三号墓出土的同类帛画也是以蟾蜍代表月亮。正是基于此观念，月亮被称为“蟾宫”。“蟾宫折桂”被用以喻称古代士子秋试登科乃至仕途得志。

但在后世的审美中癞蛤蟆毕竟不美，嫦娥窃药背夫也不善，与月亮的美好形象不谐调，于是就有了为嫦娥翻案的版本：后羿功成身贵专横无道，百姓不堪其苦，嫦娥不忍后羿拥药长生而长期统治百姓，因而作了吞药的自我牺牲，升月后不是变成癞蛤蟆而是变成玉兔。