卷之十二（第3/14页）

【原文】“尔无忿疾于顽，无求备于一夫。

【直解】忿，是忿怒。疾，是疾恶。顽，是愚顽。成王告君陈说：“尔所治之民，有好愚顽不听训化的，不要忿怒疾恶，便以为难教而弃之。须是优游不迫，渐次把礼义开导他，则无不可化之人矣。人各有能有不能，不要求全责备于一人。须是取其所长，舍其所短，因才而器使之，则无不可用之人矣。”盖待物贵洪，以开进善之机；取人贵恕，以广用才之路，为治之要道也。

【原文】“必有忍，其乃有济。有容，德乃大。

【直解】成王又说：“轻躁之人，不足以图事。须是从容坚忍，事不轻发，然后举动详审，而于事有济也。浅狭之人，不足以蓄众。须是度量宽洪，恢乎有容，然后其德广大，如天覆地载，而无所不包也。”盖大臣任大责重，不惟其才识卓异，尤必德量过人者，而后足以堪之。故成王之勉励君陈如此。

【原文】“简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。

【直解】简，是简择分别。修，是职业修举的人。良，是行义良善的人。成王又说：“殷民虽渐染纣之污俗，然已薰陶于周公之化。其中善恶不等，须有个劝率化导之方。如职业有修与不修的，尔当简别那能修职业的，也简别那不能修职业的。务要分析明白，不使他混为一途。则修者益自奋，而不修者知所愧耻，人人都劝于立功矣。如行义有良与不良，尔当进用那良善的，以倡率那不良善的，则良者得效用，而不良者有所激劢，人人都勉于兴行矣。”

【原文】“惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷。惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”

【直解】迁，是改变。典，是五常。在德，是实有是德。升，是进。大猷，是大道。休，是美辞，是称誉之辞。成王命君陈篇终，又勉励之说：“民受天地之中以生，其本然之性，原自淳厚，只为外物引诱，遂改变做浇薄了。然厚者，既可变而为薄，则薄者岂不可挽而为厚乎？但民之常情，不从上人的命令，而从其所喜好。如所令反其所好，则虽严刑峻罚，必不能驱之使从矣。盖转移之机，在上不在下；导民之道，以身不以言。尔君陈若能敬其君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之常道而实有是德于身，则自家能谨其所好矣。将见百姓每，都感发兴起，莫不改其浇薄归于淳厚。由是化行俗美，于变时雍，信能升于大道之世，而无复梗化之民也已。世治民安，则予一人，得以垂拱于上，膺受多福；其在于尔，也大有休美，而名誉光显，终将传诵于来世矣。尔可不勉图之哉！”按：此篇之言，甚切于治道。君陈所以成和中之治，历三纪而世变风移，皆本于此。其篇中“敬典在德”一言，尤为纲要。盖以教化为先务，以修德为本原，自古帝王修身致治，用此道也。先儒谓《君陈》一命，乃成王真得实造之学。君天下者，宜留意于斯。

顾命

成王大渐之时，顾视群臣，命之辅佐康王。史臣录其命词，并叙君臣迎立康王，传授遗诏始末，遂以顾命名篇。

【原文】惟四月哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水，相被冕服，凭玉几。

【直解】哉生魄，是十六日。怿，是悦。洮，是洗手。颒，是洗面。相，是扶侍的人。凭，是倚靠。玉几，是玉做的几。史臣叙说，成王在位三十七年，四月十六日，感疾而不悦。至甲子日病势愈重，欲命群臣辅导太子，慎重其事，乃力疾而起，以水盥手洗面，左右扶侍的人，被以衮冕之服，然后凭着玉几以发命焉。夫当疾病困惫之时，犹必盥洗以致洁，冕服以致敬，不以污亵临群臣，成王之克自敬德亦可见矣。