卷之八（第16/17页）

【原文】“呜呼!若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年。知今我初服。

【直解】初生，指人幼年说。自贻，是自家遗下的。哲命，是聪明的天性。召公又叹息说：“今王初政，不可不谨。譬如人家生子一般，都在那初生幼年的时节，能习于为善，则知识聪明日渐开发，到长大时，必然是个好人。这是自家遗下来的明哲之性，非他人所能增益也。若人君能谨于初政，习惯自然，必是个贤圣之君，与自贻哲命的一般，是在吾王自勉而已。我看如今的天意，或命王以明哲之德，或命之以吉，或命之以凶，或命之以历年长久，这都不可知。所可知者，只看我初政所服行何如。若能敬德，便是自贻哲命，自贻吉祥，自贻历年矣。转移天心，全在今日，吾王可不以敬德为急务哉！”

【原文】“宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。

【直解】宅，是居。肆字，解做今字。疾，是速。祈，是求祷。召公又说：“如今洛邑新成，我王来居于此，正初服之时，远近臣民，无不瞻仰。今王其及时奋发，速于敬德，以为和小民之本，不可有一毫怠缓之心也。盖天命之去留，系于民心，民心之向背，观于君德。王其用此敬德以和民，使人心悦而天意得，以祈祷上天长久之命，衍国祚于千万年，岂不美哉！盖天命无常，惟德是辅。故人君欲天命之永久，惟在以德祈之，不在乎祷祀以徼福也。”

【原文】“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。

【直解】淫，是过。彝，是常法。乂，是治。若，是顺。召公又说：“德为化民之本，刑为辅治之具。王当急于敬德，缓于用刑，其勿以小民无知，过为不法，说他顽慢弗率，难以德化，遂果于诛戮，而一意用刑以威之。盖民心至愚而神，顺之则治，逆之则乱，若徒用刑罚驱迫他为善，则民心未必服从。惟躬修敬德，顺其性而利导之，则非彝之习，自然化为用德，而可以成治功矣，何用殄戮为哉！”

【原文】“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。

【直解】德元，是君德首出于天下。刑，是取法的意思。越字，解做于字。显，是明。召公说：“王者居天下之上，其位固已极尊，然必须德足以称之，乃可以服天下。王其懋敬厥德，使德与位称，巍然立于万民之上，就似高山一头的一般，则王之德，足以为天下法矣。将见那百姓每，感发兴起，都取法于君上之德行，无有过用非法的人。则吾王之德，召著于天下，如日月之照临，岂不益明显乎！如此，则可以小民而祈天命矣。”

【原文】“上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。”

【直解】上下，是君臣。勤恤，是忧勤。其，是期望之辞。式字，解做用字。勿替，是兼有的意思。召公又说：“祈天永命之道，上下同任其责，自今我君臣，皆当夙夜勤劳忧恤，相与期望说道，夏有天下，四百余年，殷有天下，六百余年，享国甚久。今我周受命，必大如有夏之历年，又不要失了有殷之历年，务期兼夏商之历数而有之可也。然欲历年长久，岂必他求。盖天以民为心，国以民为本，惟欲王和小民，常加爱恤，于以固结人心，顺承天意，使国家长治久安，以受上天之永命耳。君臣所当勤恤者，莫大于此。”

【原文】拜手稽首曰：“予小臣，敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”