第六章 民间自由学术之兴起【先秦诸子】（第4/9页）

孔子的政治活动失败了，而孔子的教育事业却留下一个绝大的影响。

孔子是开始传播贵族学到民间来的第一个。孔子是开始把古代贵族宗庙里的知识来变换成人类社会共有共享的学术视野之第一个。

旧说孔子修诗、书，订礼、乐，赞易而作春秋，此所谓六经。其先皆官书也。【即王官学。章实齐谓“六经皆史”，即谓六经皆政府中（或衙门中）一种档案或文卷。章氏所谓“史”，即政府中掌管档案文卷者，如周官中之五史皆是与最先庙祝之史不同。因之史之所掌亦谓史，故曰“六经皆史”。】经孔子之手而流布于民间。【其间经过孔子一番整理与解说，如上举孔子论礼之类。】而春秋则为中国第一部民间史之创作。【“春秋，天子之事。”谓民间本无私史之权也。又曰：“其事齐桓、晋文”，则孔子虽据鲁史，（即国别史。）而所记注重霸业，即国际史，世界史也。孔子开始为平民社会创作流传一部世界史，而寄托了孔子对政治，社会的许多意见，故又曰“其义丘穷取之矣”。】中国民族乃一历史的民族，而孔子即为中国最伟大之史学家，又为第一史学家也。

继续儒家而起者为墨家，墨家的创始人为墨子。

墨子家世不可考，似乎是一劳工。古代往往以刑徒为工人，“墨”是五刑【墨、劓、腓、宫、大辟】最轻之第一种，俘虏与罪人作工役者必受墨刑。【即面额刺字，或刺花纹，以为标帜，汉又谓之“黥”。五代、宋人犯罪配军必先刺面。】

墨子盖以墨徒【即汉人所谓“黥奴”，宋人所谓“配军”。】而唱新义，故曰“墨家”。【犹今云“劳工学派”。】墨为家派之称，非墨子之姓氏。【古非贵族，往往无姓氏可考。如介之推、烛之武、师旷、卜偃、屠羊说之类，其名字著于史册而不知姓氏者，不知其数。因男子称氏不称姓，非贵族则无氏也。】

孔子有教无类，据说墨子亦在孔门受过教，【此淮南子说，必在孔子身后。】后来他却自创教义。

孔子所传多系儒士，虽非贵族，亦与贵族为近。【孔子常称“君子”，即当时贵族之称也。】墨为工人，亦居国，【即城市中人。】较之农民【乡里人。】易受学术空气之熏染；又工人集团而居，更易自成家派。【墨家亦颇有似后世江湖秘密结社的样子。】

墨子对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度，因此有“非礼”、“非乐”的主张。

儒家讲究礼、乐，【儒家所讲与当时贵族阶级所守，貌同而实不全同。“恤由之丧，鲁哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。”】此等皆儒家所创新礼也。墨子非礼、乐，故亦“非儒”。

墨子反对礼、乐的主要观念，在反对其奢侈。墨子的正面理论为“节用”。墨子认为贵族礼中最无用即最奢侈的莫如丧葬之礼，【以奉养生人的奉养死人。】故墨子提倡“节葬”。

儒家比较承认贵族礼的成分多，儒家只要把当时通行的贵族礼重新整理一番，使他包有社会全人类的共同含义。儒家极重丧葬之礼，为其可以教孝、教忠、教仁。儒家认为惟有对于已死的人尽力，最可发明人类自有的孝弟忠仁之内心。墨家则站在一般贫民劳工经济的观点上看，觉得贵族的丧礼和葬礼，最为浪费，最属无谓。

儒家说丧葬之礼乃人子之自尽其孝，墨家却说应该“视人之父若其父”，与其用在死人的身上，不如用在活人的身上，所以墨家说“兼爱”。【“兼爱”与“仁”不同。仁非不爱人，特有亲疏等差，故说“孝弟为仁之本”。人决无不能爱其父母而能爱别人者。“兼爱”异于“别爱”，乃一种无分别之爱，亦可说是一种大同之爱，抹杀个人，只就大群著眼。】