第七节 “实病”、“虚病”及“看香”的解释体系（第2/3页）

在河北新乐市，周围的乡民们前来伏羲台“长仙”处上香许愿或还愿，往往就是因为有“虚病”缠身，一般他们也都是按照各自村里的“明白人”、“明白先生”（亦称“明眼”）或“师婆”之类人物的指导，才来求助于作为超自然存在的“长仙”的。至少在部分情形下，那是在已经求助过医生之后的一种迫不得已的选择。在南大厅庙会，也有不少人是来“看邪”或“看（虚）病”的。几乎完全相同的情形，在上个世纪前期的不少中国地方志书里曾有明确记载，“四大门”或相关的信仰的确与民间所谓的“邪病”或“邪祟”有关（1921年石印本《凤城县志》、1931年铅印本《义县志》、1931年铅印本《东丰县志》等）。

能够代表“神”或“仙”为人看病的人，在宁晋、新乐一带被称为“明眼”、“明白人”或“师婆”，意思是说他或她具有超常的眼力，能准确地找出不为一般人了解的病因，在这个意义上，说他或她们是“医巫”亦未尝不可。不少“明眼”的成巫过程，曾有“疯癫”的经历。“疯癫”期间，他或她每每声称能看到许多常人以肉眼无法窥知的事和人。有时候，此种状态便被直接解释为神灵或“大仙”附体。这样，为人看病往往就变成采取大仙附体“借位”的方式，即由大仙借“明眼”、“师婆”之口说出病因及治疗的方法甚至药方。当然，能够“借位”的并非只有狐仙、长仙之类。对于“明眼”或“师婆”来说，如果是求助者的上辈父母或亲戚借位，作为被借位者的他或她可能就能以他们的口气说话，提出各种诸如“缺钱”或“缺吃”之类的问题来。“师婆”为人看病，开始和结束时往往要打个哈欠作为标志，这意味着两个哈欠之间，她是身不由己的，处于被附体或被催眠的状态。

在逻辑上，这也是一种类似“四大门”信仰中“催香火”的方法。“明眼”、“师婆”往往会以借位者的名义，劝求助者上香、念“佛”，许愿、还愿，劝人为诸仙“当差”、“助善”或“行好”。至少在某些场合下，求助者的病因有可能被解释为是“狐仙”之类附体，才使之不适，当事人若不去上香、许愿、“行好”，病也就无法痊愈。例如，在新乐市大赵村的坟地里据说就有狐仙，村里有个叫“老根”的人闹病发疯，自称狐仙给他托梦说，必须和狐仙结拜成干兄弟，病才能好。各地的此类传承甚多。狐仙通过控制那些可能成为信徒的人，便能不断地获得香火的奉祀，有些人甚至还因此而被迫或自愿地加入到“明眼”及“师婆”的行列之中。比如说，有些通过上香“行好”而痊愈的疾病（通常都是些“虚病”），若一旦不再供奉香火，它就会复发；或基于同样的理由，只好为狐仙之类超自然的存在“当差”，也开始“行好”，为人看“病”等等。这种逻辑与我们在“四大门”信仰中看到的几乎完全一致。

“明眼”或“师婆”为人看“病”的主要方式之一，是“瞧香”或“看香”。李慰祖先生在《四大门》中描述的情形，至今还程度不同地存续于河北各地的庙会活动之中，例如，在赵县的范庄“龙牌会”和南庄的“张爷”庙会上，就是如此。(72)河北赵县南庄的“张爷”庙会上，信众请“神”请“仙”时，往往要念“请仙家”的经文，其中有一段如下：

请仙家　喜盈盈　坐在炉中

穿仙衣　戴仙花　高楼上升

也有老　也有少　也有大小

也有男　也有女　一起照应

那炉里　玄妙法　救苦救难

那炉里　也有那　按求必应

那仙家　安下炉　就要看病

那炉里　自有那　保信马童

那马童　来报信　腾云驾雾